خاطـرة... حمدان حمّودة الوصيّف. تونس
قَدْ قُـلْتَ: إِنِّي مُرْسَـلٌ لِفَـضِيلَةٍ.
قَدْ سِيـمَ إِخْوَانُ الصَّفَاءِ فَبَــاعُوا
كَمْ مِنْ خَلِـيلٍ قَدْ أَضَعْتَ لِأَجْلِهِ
حُلْمًا فَضَاعَ مَعَ الرّيَاحِ، وضَـاعُوا
حَسْـبُ الهَوَى آهٌ، وحَسْبُكَ مِنْ هَوَى
الأَحْــبَابِ وَعْــدٌ خُــلَّـبٌ، فـودَاعُ
كُتِبَ الشَّقَاءُ عَلَيْكَ، فَاعْلَـمِ أَنَّمَا
كَـتْبُ الـعَـذَاب مُـلَازِمٌ ومُـشَــاعُ
فَتَـغَـنَّ، فِي دُنْيَا الغَـرَامِ، مُـرَدِّدًا
ضَاعَ الغَـرَامُ وضِـعْتَ يـَا مُـلْـتَاعُ.
** حَمّالةُ الصّبرِ.. **
مَازلْتِ بَعْدُ..
تُذِيبينَ الجَليدَ بِعِشقِكِ
عَن وَعدٍ خَالَفَتْهُ الخَيباتُ
أرهقتْهُ مِن رُزْءِ الغِيَابِ المَسافَاتُ
ذاتَ سَعْرَةٍ لِلأشْوَاقِ العَاتِيَه..
مازلتِ .. تَهمِسِينَ
لِأهْلِ الجَوَى بِسِرِّ الهَوَى
حِينَ يَنبُضُ فِي الوَرِيدِ
و عَنهُ تَفْتَرُّ اللِّمَى
مُعتِّقَةً خَمرتَهَا الصّافِيَه..
مازلتِ بعدُ..
تَمُدِّينَ الجَناحَيْنِ
مَدِيدًا.. مَدِيدًا..
نحو المسافات البَعِيدةِ
و تَحْتَ القَوادِمِ..
تَضُمِّينَ أخْلَافَكِ..
تَحفَظِينَ لِأهِلّةِ العِيدِ
سَناهَا الألِيقَ..
فِي عُيُونِهِم الحَالِمَه
مَازِلتِ بَعْدُ..
بَيْنَ الوِهَادِ.. رَحّالَةً
لِلسّامِقَاتِ .. طَلّابَةً
عَلَى جَبِينِ الإصْرَارِ
تَكتُبِينَ أقْدَارَكِ الآتِيَه..
تَسِيرِينَ عَلَى أشْوَاكِ الوَطنِ
النُّورُ وِجهَتُكِ
أُمنِيَةُ الفُرْسَانِ صَهوَتُكِ
وَصِيّةُ الشّهيدِ طِلْبَتُكِ البَاقِيَه..
مازلتِ بعدُ..
حَمّالَةً لِلصّبرِ..
عَلى جَمْرِ البِلَادِ.. تَسِيرِينَ حَافِيَه..
حِكايَتُكِ فِي سِفْرِ الزّمَانِ
و خَارِطَةِ المَكَانِ..
أوْجَاعٌ و أشْجَانٌ
حَاكتهَا أقْدَارُكِ القَاسِيَه..
حُرُوفُهَا.. جُرحٌ يُضَمِّدُ جُرْحًا
و الفرَحُ.. كَالمَاءِ
يَسِيحُ بَينَ أصَابعِ الكفِّ الحانِيَه..
مازلتِ بَعدُ ..
تُسَرِّحِينَ شٓعْرَ القَصِيدِ..
تُجَدِّلِينَ زُهُورَ الحُرُوفِ
عَلَى كَتِفِ الأمْنِيَاتِ..
كِمَامَاتٍ مِن زَنابِقَ قَانِيَه
مازِلتِ.. تَعزِفِينَ لِلقَلبِ العَمِيدِ
عَلَى نُوتَةِ خَفْقِهِ ..
أصْدَاءَ النّشِيجِ.. و الحُلْمِ البَهِيجِ..
و صَرخَةِ طَلْقِ المَخَاضِ
المُبَشِّرِ بِاللّحْظةِ الحَاسِمَه..
مازلتِ بعدُ..
تُلازِمِينَ الصّباحَاتِ إشرَاقَهَا
تَمُدِّينَ ابتِسامَكِ نَحْوَ البَرَارِِي..
تُنَاغِينَ اشْوَاقَهَا..
و فَرَحًا طُفُولِيًّا.. و جُورِيّةً فَاتِنَه..
مازلت.. ترصّعين للوطنِ تاجًا..
بنَجْمَةٍ دُرِّيّةً..
لَا شَرقِيّةٍ.. و لَا غَرْبِيّةًٍ
تُحَبِّرُ لِلقَصِيدِ نُبُوَّتَهُ الآتِيَه..
و مَازِلتِ.. و مَازِلتِ .....
كوثر_بلعابي
(ديوان : كوثر الصّباح)
مقال رقم ٢
حول دور الصور الشعرية في النص الأدبي.
موضوع المقال (قراءة في جماليات الصورة الشعرية، في القصيدة العربية القديمة.
يكتبها الشاعر الناقد /سامي ناصف.
...........
من المعلوم أن الصورة الشعرية، من أهم أدوات التشكيل الشعري، التي أُعْجِبَ بها، علماء، علوم اللغة العربية في القديم، وصاغتها الدراسات اللسانية الحديثة، في نفس الاتجاه، والتي تكشف عن ذوق رفيع، عند شعراء القصيدة العربية القديمة، عند تعاملهم مع هذه، الألوان البيانية دون تكلف أو افتعال، وتشف عن مدا ارتابطهم بنفسية الشاعر المنصهرة مع جمال الصورة الشعرية التي خطّت ورسمت وجها من وجوه المعاناة التي تسيطر على المبدع.
ومن المعلوم أن للشعر جمالياته التي تختلف عن النثر وما بين العاطفة، في انطلاقها والفكر في تحديده هنا ليبرز دور المبدع في ضبط تجربته الشعرية، لخلق حالة من توازن، بين الإدراك الشعوري لعالم التجربة الشعرية وللعالم المحيط بها مع قدرة عالية في توازن الصورة الشعرية في وحدة ، تجمع بين نقيضين رئيسيين، ونقائض فرعية تصب كل منها في واحدة من منبعها، دون أن يظهر شيء في تنافر ونشوز في الصورة نفسها.
وما يشغلنا في هذا المقال، هو طبيعة الصورة الشعرية في القصيدة العربية القديمة، ونضرب مثالا على جزء من قصيدة- كعب بن زهير بن أبي سُلمى- وهي اعتذارية في حق الإسلام والنبي-صلى الله عليه وسلم-والتي مطلعها
أنست سعاد بأرض لا يبلِّغُها.. إلا العتاق النجيبات المراسيل.
ولن يبلِّغَها إلا عُذافِرة فيها على الأين إرقال وتبغيل.
يسعى الوشاة بجنبيها وقولهم... إنك يابن أبي سُلمى لمقتول.
إلى أن وصل بقوله:
أنبئت أن رسول الله أوعدني.. والعفو عند رسول الله مأمول.
مهلا هداك الذي أعطاك.... نافلة القرآن فيها مواعيظ وتفصيل.،
لا تأخذَنِّي بأقوال الوشاة... ولم أذنب ولو كثرت فيّ الأقاويل.
هيا نتحقق من مصدر القيمة الجمالية للصورة الشعرية، فإذا قلنا: إن تكوين الصورة الجمالية هو نتاج اجتماع عنصرين نقيضيين، الحركة، والسكون، أو الكتلة والفراغ.
أو عنصرين متماثلين ومتباينيين في آن واحد.
ولو اتخذنا من عنصري الحركة والسكون في هذه القصيدة ركيزة لتكوين الصورة الجمالية، فإن حركة الصورة الصوتية وسكونها، والتأثير الجمالي لاجتماعهما، في وحدة الصورة الشعرية، ينتجان القيمة الجمالية فيها، فهي مُحركة للصورة وتأثيرها على مكونها، في قوله:(يسعى الوشاة بجنبيها وقولهم) فتتمثل الحركة في موضوع القول لمصير يراه الوشاة والذي سيذهب إليه الشاعر، من خلال قوله:(إنك يابن أبي سُلمى لمقتول)
وكذلك تتمثل جمال الصورة الحركية من خلال هذا التعبير في قوله:(إلا العتاق النجيبات المراسيل)
لن تُؤدي هذه الحركة الفاعلة إلا من خلال (نُوق) سريعة في السير ويزيد في الحركة، من خلال وصف(سفينفة الصحراء)-الجَمَل-في قوله:ولن يبلغها إلا عُذافرة...فيها على الأين إرقال وتبليغ ، فهي- نوق- عذافرة، أي شديدة أمينة، وزَوّد حركتها بقولة (إرقال) أي سريعة، ثم منحها سرعة أكثر بقوله (وتبغيل) أي تحدث خطوات واسعة في المسير لتتحقق سرعة الحركة الدائرة داخل ما يعتلج الشاعر.
أما حالة السكون والخشوع والخضوع نتلمسها في جثوه على عقبيه أمام الرسول- صلى الله عليه وسلم-وآنس بذلكم السكون في قوله:
أنبئت أن رسول الله أوعدني... والعفو عند رسول الله مأمول. فاختار الشاعر لهذه اللحظة المفردات والتراكيب التي تتناغم والحالة السكونية المناسبة للحظة الطمع في العفو عنه.
وإن كانت الصورة الجمالية ، تتكون من عنصرين نقيضين: الحركة، والسكون، داخل الصورة، لكن لابد أن يجمعهم تَكْوين فني ما، وتكشف منها عنصرا، وهو عنصر الحركة الذي يستدعي علينا البحث عن عنصر النقيض له في ذلك التكوين الأسلوبي الذي ضمهما في الصورة الشعرية لنرى تواجد الفعل مع تنوع الفاعل، بين الشاعر، والوشاة، والناقة، ولحظة العفو عليه من النبي، فضلا عن مراحل السرد الشعري.
للمقال بقية.
كتبها الشاعر الناقد/ سامي ناصف
هي ذي أمي..وقد سكبت غربتها في الغياب
الإهداء:
إلى أمّي التي أرضعتني في عتمات الفصول..وشمخت فوق زخّات العذاب..حين آتاها الذبول
اليوم أهدتني أمي أجملَ ما لديها
سلّة ورد
وجدائل لوز
من مهجة اللّيل
والأمنيات..
أرخت عشبها
في شجوني
وأسرجت للشوق
عيونها..الدامعات
بكَيت..قليلا
وغنيّت
فأستحال اللّحن..
دموعا
وصلاة
أنا الآن وحدي..
وحيدا ظللت
كظلي..
تراودني
الرؤى الخائنات
وألج عتمات الظلال
التي داعبتني
وأرحل..
في الحبّ
والشعر..
والذكريات
أراني وحيدا
ولا رغبة لي في الدّموع
وما ضاع منّي
يؤثّث قلبا
من الوجد
والأمنيات
وحيد أنا الآن وحدي..
أنأى بعيدا
عن الرؤى التي راودتني
أحاور روحي
أوثّثث صمتي
أبلّل حزني
وأرتّب لحنا جليلا
يزّف..
بلا موعد للأمسيات
***
وحيد أنا..
والكلمات التي قد ورثت
أرنو إلى المدى
وأريق المدام
الذي قد شربت
وأهفو إلى وجه أمّي
في ثنايا الدروب..
التي قد عرفت
فيلوح لي طيفها
راسما..
في جبهة العمر
وشمَ
الشوق
والأغنيات
***
أنا..
لم أخن عهدَ أمّي
وأمّي التي سكبت غربتها..
في الغياب
سأظلّ وفيّا لعدي..
ووحدي أظلّ
أطلّ
من شرفة الشوق
أتابع طائــر البرقَ
ينزف جرحه..
في ثنايا السراب
***
وحيد أنا..
والكلمات إرثي
وهذا عهدي.
.دعوني ارتّب صبري
وأرنو
إلى الشاهقات..
محمد المحسن
نظم صالون السيليوم الثقافي بالقصرين عشية اليوم بالمقهى الثقافي بالقصرين المدينة Symphonie أمسية شعرية تحت عنوان :نحن نلتقي لنرتقي "بحضور شعراء من الجهة الشاعرة العربية نجوى النوي رئيسة صالون السيليوم الثقافي ، والشاعر عماد الذيبي والشاعر الشعبي مسعود دخللي والشاعر نور الدين القاسمي والشاعر صالح العلوي والشاعر عادل الرحموني والشاعرة أم الزين محمدي والشاعرة فاطمة قاسمي والشاعرة زبيدة العرفاوي والشاعرة وهيبة قاسمي والشاعرة تهاني بوعلاقي وغيرهم من الشعراء تخللتها فقرات موسيقية غنائية أمنتها الانسة تهاني بوعلاقي ومن الاعلاميين حضرت ايضا الزميلة زبيدة العرفاوي والزميلة وهيبة القاسمي ، هذا و أثث الشباب بمشاركتهم الاستثنائية فقرات من أدب الرواية كانت بامضاء الشاب سيف نصري تهتم بالقضية الفلسطينية وفقرة غناء الراب بامضاء الشاب محمد الغضباني
ويجدر الذكر أن هذه الامسية نظمت تحت إشراف المركب الثقافي بالقصرين تحت شعار " نلتقي لنرتقي" ونظرا لكل هذه القامات الاكاديمية التي تنفتح على كل الحقول الثقافية بتنوعها واختلافها من شعر وموسيقى ونثر ولما لا مسرح وندوات علمية وغيرها من الانشطة الثقافية والفكرية سنرتقي حتما بالمشهد الثقافي بهذه الربوع التي وان تشكو من نقائص تنموية اقتصادية ألا انها ستزدهر وتزهر من خلال كل ما يمت بصلة وثيقة بالثقافة.
نتمنى أن نلتقي بجلسات لاحقة تحتفي بالشأن الثقافي بكل اتجاهاته وتقاطعاته من اجل مجتمع زاهر ومزدهر يتنفس فكرا وفنا وثقافة .
تقرير الاعلامية والناطق الرسمي باسم صالون السيليوم الثقافي بالقصرين سهام الذايع
تونس
نجوى النوي
