آخر المنشورات

السبت، 23 أغسطس 2025

قِصَّةُ حُبٍّ شعر: محمد علي الهاني-تونس

 قِصَّةُ حُبٍّ

                                                                    هُنَــــا كُـنَّـــا تَلاَقَيْـنَـــــــا

فَنَاجَى الْحُــــبُّ قَلْبَيْـنَـــــا

هُنَا فِي شَاطِئِ الْحُلْـــــــمِ

عَلَى الْفَيْــــرُوز ِأَرْسَيْنَــا

وفِـــي مِحْرَابِنَـــــــا لَيْـلاً

تَنَاغَيْـنَـــــا وصَلَّيْـنَــــــــا

وبَيْنَ النُّــورِ والْعِطْــــــرِ

عَلى الرَّيْحَانِ أَغْفَيْنَــــــا

نَسَجْــنَا هُدْبَنَــــــا شَـــالاً

وفَوْقَ الشَّالِ أَسْرَيْنَـــــــا

وفِي بَيْــــتِ الْفَرَاشَـــاتِ

عَنِ الْوَاشِي تَوَارَيْنَـــــــا

ورُحْنَا نَغْـــزِلُ النَّجْــــــمَ

أَكَالِيـــــلاً لِرَأْسَيْـنَـــــــــا

عَلَى تَخْـــتٍ مِـــــنَ الدُّرِّ

نَقَشْنَا فَوْقَـــــهُ اسْمَيْنَـــــا

هُنَــــا كُـنَّـــا تَلاَقَيْـنَـــــــا

فَنَاجَى الْحُــــــبُّ قَلْبَيْـنَـــا

وفي يَوْمٍ سَعَـــــــى وَاشٍ

فَأمْسَى وَصْلُنَــــــا بَيْـنَـــا

وضِعْنَــا فِـي مَتَاهَــــــاتٍ

حَيَــــــــارَى رَغْمَ أَنْفَيْـنَــا

فَصِحْنَا : ” إِنْ تَفَرَّقْــــــنَـا

وهَدَّ الْبُعــدُ جِسْمَيْـنَـــــــــا

سَيَبْقَـــى حُبُّـنَـــــــــا دَوْمًا

رَسُــولاً بَينَ رُوحَيْنَـــــا ” .

                                                                     شعر: محمد علي الهاني-تونس


لن يشتاقك زمنى بقلم الشاعرة عزة وهيب

 لن يشتاقك زمنى

ما عدت أهواك حبا أناجية 

ما عاد قلبك ينبض بأضلعي

فؤادي شفي مما كان يعانية

وطابت عيني من نزف أدمعي

رحلت أم بقيت قلبى لا يعنية

لم يعد لحديثك هوا بمسامعي

غدرت بقلب  عاش لك حياتة 

لم يري سواك فى العمر سند

بيديك دونت لحظة مماتة

وكأنة بلا وطن أو ولد 

لن يشتاقك زمنى بأوقاتة 

ولن يكون لنبضك  بقلبي مدد

غادر وأنت الغدار بروحي

إرحل وانت الراحل عمدا 

ستسكن وتهدأ بعدك جروحي

وربما يحيا من جديد نبضا

أجدد فية عمري وتعلو صروحي

أعود إلي نفسي 

التي سلبتها منى غصبا

إرحل

 عزة وهيب



أَلاَ فَاكْتُبْ أَلاَ فَالْعَبْ جرة قلم /الشاعر فتحي لطرش

 أَلاَ فَاكْتُبْ أَلاَ فَالْعَبْ 

وَقُلْ مَا شِئْتَ لَا تَذْهَبْ 


فهذا  الدّهر مَزْرَعةٌ

بِها الحَمْلُ كما الثَّعْلَبْ


وَكُنْ لِلنَّاسِ مَكْرُمَةَ 

فَحَرْفُ اَلْخَيْرِ لَا يَنْضبْ


وَكُنْ كَالْجَاحِظِ أَدَبًا 

وَقَدِّمْ قَبْلَ أَنْ تَكْسِبْ


وَقُمْ لِلْحَقِّ مُنْتَصِرًا 

وَلِلْعُدْوَانِ لَا تَقْربْ 


وَحَاذِرْ لِسْعَة اَلْأَفْعَى

 كَمَا اَلثُّعْبَان وَالْعَقْرَبْ 


وَكُنْ للإِنسِ جِنِّيًّا

 لِكَيْ لَا تَنْحَنِي تُرْكَبْ


وَ عد لِلشِّعْرِ مُنْتَصِرًا 

وَكُنَّ مَرِحًا كَمَا أُشْعَب


وان خذلوكَ فاسْتَغْفِرْ

و قلْ هاتُوا لِيَ القُنَّبْ


جرة قلم / فتحي لطرش



* الصّبَـاحُ الأعْـزَلُ..* أحاسيس: مُصطفى الحاجّ حُسَيْن

 * الصّبَـاحُ الأعْـزَلُ..*  


أحاسيس: مُصطفى الحاجّ حُسَيْن.  


الذِّكْرَيَاتُ حَطَبٌ تُورِقُ فِيهِ النَّارُ  

وَالْقَلْبُ مَوْجُوعٌ بِنَبْضِهِ الْهَارِبِ  

وَسَمَاءُ الرُّوحِ تَلَبَّدَتْ فِيهَا صَرْخَتِي  

إِنِّي أَتَنَاثَرُ كَأَمْوَاجِ الحَنِينِ  

نَحْوَ دُرُوبٍ أَجْهَلُ مَجَاهِيلَهَا  

فَهَلْ أَنْتَهِي إِلَى مَوْتٍ عَابِقٍ بِالخُصُوبَةِ  

أَمْ إِلَى قَبْرٍ فَاغِرِ الجَحِيمِ؟!  


أَعْدَدْتُ جِنَازَتِي وَقُبَلَاتِ الْوِدَاعِ  

وَحَمَلْتُ حَقَائِبَ الِابْتِسَامِ  

سَأُوَزِّعُ عَلَى الشُّرَفَاتِ أَشْوَاقِي  

وَأُقَبِّلُ النَّوَافِذَ الْعَارِيَةَ مِنْ زُجَاجِهَا  

وَأَمْسَحُ غُبَارَ الْأَفْئِدَةِ  

وَأَحْضُنُ عِظَامَ النَّدَى النَّابِضِ بِالرَّمِيمِ  

وَأَرْحَلُ إِلَى نِهَايَةِ الْوَمْضِ

أَمْضُغُ رِحَابَ الْحَسْرَةِ  

وَأَجْنِحَةَ الْأَمَلِ الْخَائِبِ  

وَمَصِيرَ التَّشَرُّدِ الصَّفِيقِ  

وَعُمقَ الْمَأْسَاةِ الضَّارِبَةِ  

فِي تُرَابِ الْوَطَنِ الْمَغْدُورِ  

بِأَسْلِحَةِ مَن يَقْطِفُ غِلَالَهُ  

وَيَشْرَبُ يَنَابِيعَ أَمْجَادِهِ  

وَيَشْوِي بَسْمَتَهُ الرَّؤُومَ  

فَوْقَ حُمَمِ الْفَوَاجِعِ  

عَلَى رَأْسِ الصَّبَاحِ الْأَعْزَلِ  

إِلَّا مِنَ النُّورِ وَالسَّلَامِ.*  


   مُصطفى الحاجّ حُسَيْن  

           إسطنبول



التجربة الشعرية لعبد الله القاسمي: بين الرؤيا والانتشار العالمي

لتجربة الشعرية لعبد الله القاسمي: بين الرؤيا والانتشار العالمي

مقدمة

تمثل التجربة الشعرية لعبدالله القاسمي أحد الأصوات الحداثية المتميزة في الشعر العربي المعاصر، حيث تتقاطع في نصوصه ثيمات الحرية، التمرّد، الحب، الوجع الوجودي، والبحث عن المطلق. فهو شاعر ينتمي إلى الحساسية الحديثة التي تضع الإنسان في قلب الأسئلة الكبرى: معنى الوجود، صراع الخير والشر، جدلية السلطة والحرية، ومأساة العزلة الداخلية.

القاسمي ليس شاعرًا يكتفي بالانفعال أو البوح الذاتي، بل يوظف نصوصه كـ فضاء جدلي ورمزي يتقاطع فيه الأسطوري باليومي، والفلسفي بالحسي، والسياسي بالميتافيزيقي. من هنا جاءت تجربته الشعرية كرحلة مفتوحة على التناقضات، تحاول أن تؤسس لنصّ شعري يتجاوز الحدود التقليدية.

1. الخصائص العامة لتجربته الشعرية

أ- النزعة الرمزية والميتافيزيقية

شعر القاسمي يقوم على البحث عن المعنى خلف الظاهر، حيث تتحول الصور الشعرية إلى رموز تتجاوز دلالتها المباشرة.

مثال من "آخر الصعاليك":


في نصوصه نلمح حضورًا مكثفًا للحب، لكنه ليس حبًا غزليًا تقليديًا، بل حبّ وجودي إيروتيكي أحيانًا، ينفتح على أبعاد حسية وروحية.

مثال من "الأوديسة التونسية":

ج- الوعي النقدي والسياسي

قصائده مثل "الدكتاتور" و*"المحتكر"* و*"آخر الصعاليك"* تؤكد أن القاسمي شاعر يكتب من موقع المقاومة الفكرية والسياسية، حيث يجعل من النص الشعري أداة لكشف الاستبداد والتنديد بالفساد والاحتكار.

مثال من "الدكتاتور":


د- الانتماء إلى ملحمة رمزية

من خلال مشروعه الشعري "الأوديسة التونسية"، يظهر القاسمي كمن يسعى إلى صياغة ملحمة شعرية حديثة، توثق صراع الإنسان التونسي والعربي مع الاستبداد والاغتراب، عبر لغة شعرية رمزية تعيد إنتاج الأسطورة في سياق معاصر.


2. البنية الجمالية والفنية


أ- اللغة الشعرية

لغة القاسمي متوترة، مشحونة بالإيحاءات، بعيدة عن المباشرة والخطابية. فهي لغة تقوم على:


المجاز الكثيف: تحويل المفردات العادية إلى صور وجودية.


التكرار الإيقاعي: أداة لإبراز الانفعال وتكثيف المعنى.


الازدواجية الدلالية: حيث تحمل الكلمات أكثر من طبقة من المعنى (الحب/الموت، الضوء/الظلام).


ب- البنية الإيقاعية

لا يلتزم القاسمي بالوزن الخليلي التقليدي، بل يميل إلى قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر، مع المحافظة على إيقاع داخلي يتولد من التوازي والتكرار والجرس الحروفي.


ج- تعدد الأصوات

قصائده ليست أحادية الصوت، بل نلمح فيها أحيانًا حوارية درامية، حيث يتداخل صوت الشاعر مع صوت الآخر/الحبيبة/السلطة/الجماعة، مما يجعل نصوصه أقرب إلى النصوص الدرامية – السردية.


3. الأبعاد الفكرية والفلسفية


أ- الوجودية الشعرية

القاسمي يضع الإنسان في مواجهة قلقه الوجودي: الموت، الزمن، المصير.


ب- ثنائية الخير والشر

يحضر في شعره تصور فلسفي حول الصراع الكوني بين الخير والشر، سواء عبر رمزية الطغاة أو عبر تمجيد الصعاليك والمهمشين.


ج- النزعة التحررية

النص الشعري عنده يحمل بعدًا ثوريًا، لأنه يسعى إلى تحرير الكلمة والإنسان معًا.


4. القاسمي وسياق الشعر العربي المعاصر


يمكن اعتبار عبدالله القاسمي امتدادًا للتيار الحداثي الذي بدأ مع السياب وأدونيس ودرويش، لكنه يحتفظ بخصوصية تونسية – مغاربية، من خلال استحضاره لرموز الأرض والذاكرة الشعبية والأسطورة المحلية.


5. الانتشار العالمي لتجربة عبدالله القاسمي


لم تعد التجربة الشعرية للقاسمي محصورة في الفضاء التونسي أو العربي، بل أخذت بعدًا عابرًا للحدود، سواء من خلال الترجمة أو من خلال تداول نصوصه في أوساط ثقافية دولية.


أ- الترجمة كجسر للكونية

بعض نصوص القاسمي تمت ترجمتها إلى لغات أجنبية، مما أتاح لها النفاذ إلى دوائر النقد المقارن والدراسات الجامعية الغربية.


ب- الحضور في المنابر الدولية

شارك القاسمي في ملتقيات ومهرجانات شعرية عربية ودولية، حيث قرأ نصوصه أمام جمهور متعدد الثقافات.


ج- القراءة النقدية العالمية

حضور نصوصه في الدراسات الأدبية المقارنة بفضل انفتاح شعره على الرمزية والأسطورة والفكر الوجودي.


د- موقعه في الخارطة الشعرية العالمية

يجمع بين الحسّ المحلي والهمّ الإنساني الكوني، مما يجعله جزءًا من الحوار الشعري العالمي.


خاتمة


تجربة عبدالله القاسمي الشعرية تجربة خصبة، متمردة، ورؤيوية، تجعل من النص الشعري فضاءً للحرية والتمرد والأسئلة الكبرى. فهي كتابة تتجاوز حدود الغنائية إلى أفق فلسفي – رمزي، يمزج بين الهمّ الفردي والهمّ الجماعي، وبين الوجع الذاتي والرؤية الكونية.

انتشارها العالمي يثبت بعدها الإنساني الكوني، مما يجعل القاسمي شاعرًا عربيًا ينتمي إلى الخارطة الشعرية العالمية.


المراجع


أدونيس: زمن الشعر، دار العودة، بيروت.

خالدة سعيد: الحركة الشعرية الحديثة في لبنان.

بول ريكور: الرمزية والهرمنيوطيقا.

إحسان عباس: اتجاهات الشعر العربي المعاصر.

دراسات في الأدب التونسي والمغاربي الحديث.



صمت المسرح بقلم د علي عبد حسون

 صمت المسرح

هكذا بات الحلم يتراقص

وعلى وجنتيها يرسم وردة

هل كانت صداقة عابرة 

أو كانت فكرة

هل عشت اللحظة أو دق قلبك دقة

هل مررت مرور الكرام أو صرت عنتر وقت الآلام

ونسيت مراسيل الغرام

وباتت احلامك بلا كلام

حدثني وتقدم صر للأمام 

مصنوع قلبك من فولاذ أو خنجر سكنه فلم يتكلم

ولم يتألم ونام

أو أن لم يعد للحلم رؤية

ولا صوت وفاضت الروح 

وسكت الكلام

حدثني اخترتها من بين الجميلات

ولونتها بألوان حية ونجمة تتراءى في أعالي السموات

ثم هوت النجمة وضاع من القلب

الألحان والنوبات

وأعتلى المسرح بصوت من الصرخات

لقد فات الأوان وذهبت مع الريح

تلك الضحكات

وبكيت والعبرة سكنت كل الاتجاهات

موهوم بعشق وغائب عن نفسك

لا ترحل واصمد رغم الدقات


بقلمي د علي عبد حسون


في حاجة ال نسمة حرّيّة بقلم الشاعر محمد القاسمي

 في حاجة ال نسمة حرّيّة

عندي مــدّة انـطارد فيها..

وطني قلّـي صعيب شويّة

رياح الخوف قضت عليها..


والبلـبل ما عـاد يغنّي

لاهو مـرتاح و متهنّـي

من سربه غاضب كاينّي 

حـتى جناحاته  راخيها...

انحسّه صورة ونسخة منّي

امأيّس و الفرحة ناسيها...


في قلبي غصة وجروح

تاعب ضايق وين  ارّوح

شوارع وطني بلاشي روح

سودة وطويلة لياليها..

لا حلمة  ولا ضيّة اتلوح

واحزاني متلحّف بيها...


يا شمس الحرية  ولّي

ويا قمرة لا تغيب وهلّي

يا نجمة شعشع لا تفلّي

ملزوم الارض اتضوّيها...

يا نسمة هبهب لا تكلّي

وكان عندك كلمة ڤوليها...


محمد القاسمي



المعرض السّنوي لنادي الرّسم Manart الخميس21 والجمعة 22 أوت 2025 بدار الثّقافة نور الدّين صمّود بقليبية إدارة الفنّانة التّشكيليّة الأستاذة منال بالحاج صالح

 المعرض السّنوي لنادي الرّسم Manart

الخميس21 والجمعة 22 أوت 2025 بدار الثّقافة نور الدّين صمّود بقليبية افتتح المعرض السّنوي لنادي الرّسم Manart الّذي تديره الفنّانة التّشكيليّة الأستاذة منال بالحاج صالح. 

تمثّل المعرض في عرض رسوم من إنتاج أطفال تمّ تأطيرهم في ورشة Manart بحمّام الأغزاز

شكرا Manel Bel Haj Salah وبوركت جهودك 


تصوير وتوثيق مراسل مؤسّسة الوجدان الثّقافيّة ومجلّة حوريّة الأدب الفوتوغرافي الأستاذ فاروق بن حوريّة






ميعاد بقلم الشاعر ..غانم ع الخوري..

 .        ميعاد


تأخر مرسالو لليوم ما وصلي

حبل الهوى قطعو  ما وصلي

قصدت الكنيسة اركع وصلّي

 يجمعنا الرب من بعد غياب


ظهر الأصيلة اعتليتها خيلي 

سريت بالليل ت دور  خيلي

لمحت زولو من بعيد خيلي 

سرني شوفة أغلى ل حباب


..غانم ع الخوري..



تحليل استقرائي للتعليمات التطبيقية لعمل اللجنة الفنية العليا بمؤسسة عرار العربية للإعلام إعداد: د. موسى الشيخاني

 تحليل استقرائي للتعليمات التطبيقية لعمل اللجنة الفنية العليا بمؤسسة عرار العربية للإعلام

إعداد: د. موسى الشيخاني


مقدمة

التعليمات التطبيقية لعمل اللجنة الفنية العليا تأتي استكمالًا لمسيرة مؤسسة عرار العربية للإعلام، 

لتعزيز دورها المؤسسي والتنظيمي في الحياة الثقافية العربية. اللجنة الفنية العليا ليست لجنة إدارية تقليدية، 

بل كيان استشاري علمي وثقافي يتكامل مع أهداف المؤسسة وشعارها: "عرار العرب، لكل العرب".


الأهداف الرئيسة للجنة الفنية العليا

- المساهمة في الدراسات والتحضيرات للمؤتمرات والندوات ذات الصلة بالإعلام والثقافة والأدب.

- دعم الأنشطة الثقافية المتعلقة بالمرأة، والنقد الأدبي، والإبداع العربي.

- ترسيخ قيم الحوار والانفتاح الثقافي العربي والدولي.

- الإشراف على جوائز المؤسسة التقديرية (شهادة عرار التقديرية – الدكتوراه الفخرية).

- ضمان نزاهة وشفافية العمل الثقافي عبر إطار تنظيمي واضح.


الهيكل التنظيمي

- تشكيل اللجنة من مجلس الأمناء وهيئة المكتب التنفيذي للمؤسسة.

- تضم الأعضاء من نخبة ذوي الخبرة العلمية والأدبية، مع استقطاب خبراء عرب وأجانب.

- متابعة تنفيذ القرارات ودراسة المقترحات وتقديم التوصيات الاستراتيجية.

- اللجنة ترتبط مباشرة بالهيئة التنفيذية وتعمل وفق النظام الأساسي.


آليات العمل

- قبول بحوث محكّمة تُعرض في المؤتمرات والندوات.

- اقتراح منح شهادة "عرار التقديرية – الدكتوراه الفخرية" (تكريمية لا أكاديمية).

- تقديم توصيات استراتيجية تُرفع إلى مجلس الأمناء وهيئة المكتب.

- التنسيق مع اللجان الأخرى لضمان الشفافية.


السمات الأكاديمية والتنظيمية

- التشديد على أن شهادة الدكتوراه الفخرية تكريمية وتشريفية وليست درجة علمية أكاديمية.

- وضع شروط دقيقة للترشيح: أن يكون المرشح شخصية مؤثرة، وله إنجازات موثقة.

- إبراز دور المرأة في المجال الثقافي والإبداعي.

- توثيق أعمال اللجنة وقراراتها وربطها بأهداف المؤسسة.


النتائج الاستقرائية

- اللجنة الفنية العليا تمثل العقل الاستراتيجي لمؤسسة عرار، تجمع بين الفكر والتنظيم.

- التعليمات توازن بين البعد الأكاديمي (البحوث) والبعد الرمزي (التكريم).

- وجودها يعكس رغبة المؤسسة في المأسسة والشفافية بعيدًا عن الفردية.

- اللجنة تؤكد أن المؤسسة مشروع ثقافي شامل يسعى لبناء هوية عربية جامعة.


خاتمة

التعليمات التطبيقية للجنة الفنية العليا تشكل إطارًا تنظيميًا متينًا، يضمن الاستمرارية 

ويمنح المؤسسة قوة أكاديمية واستشارية. إنها تمثل جسرًا بين الفكر والعمل، وبين الرمزي والتطبيقي، 

لتجعل من مؤسسة عرار نموذجًا عربيًا رائدًا في الحوكمة الثقافية والإعلامية.


إعداد: د. موسى الشيخاني

الرئيس التنفيذي لمؤسسة عرار العربية للإعلام 

رئيس اللجنة الفنية العليا



مرثية..لنجم سقط في الأفول ..إلى أنس الشريف..في رحيله الشامخ بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 مرثية..لنجم سقط في الأفول


..إلى أنس الشريف..في رحيله الشامخ


بحبرنا يسطع نجم

                             يضيء الطريقَ..

 تصاغ القناديل منها..

         وجمر العشايا..

             ويبحر في هديها الفقراء..

نواصل السيرَ على الدرب المضيء ..

مهما كان الأذى..

                        والعناء الممل يطول..

         إنّي أراهم يعزفون للغدر أوتاره

ويسرجون للدم..أعذاره

 ولا نبل لهم غير ليل الضمير..

لكن ترى ما سنقول

             إذا نطق حفاة الضمير

 بالإغتيالات..!؟

أقول ترى..

                       ماذا لسان -غزة- يقول..!؟

   على نفس دربك-يا أنس-مستهدفون

نحن نرثي الذين يطلقون

              الرصاص علينا

                  ونحمل زهرتنا شامخين

برغم الركوع الشمولي

نستقبل النار

                والشائعات الأشد من النار

إنا هنا دائما نحمل أكفاننا 

         ونمضي إلى الموت..

منتشئيين فكل جرح بنا..

 يعي ما يقول

غير سؤال لجوج ظلّ ينهشني: 

            كيف لم يخجل القتل ؟!

كيف لم يخجل الموت ؟!

  أي أب للعقارب أفتى بقتلك-يا أنس-..

                        أفتى بسفك دمائنا !

ما ملة المجرمين ومن أي روث ؟! 

      وتظل في تضاعيف الرّوح 

                     محرقة للسؤال..


محمد المحسن



من لطائف اللّغة العربيّة بقلم الأديب حمدان حمودة الوصيّف

 من لطائف   اللّغة العربيّة 

 إنَاثُ الحيوانات 

  الأرنب: الحُذَمَةُ اللُّذَمَةُ اللُّزَمَةُ والدَّرْمَاءُ والدَّرِمَةُ والدَّرَّامَةُ 

والعَوْكَلَةُ والقُفَّةُ والعِكْرِشَةُ والقُوَاعَةُ. 

 الأســـد: اللَّبُؤَةُ واللَّبْوَةُ والجَهْبَرُ.

 البَقَـر الوَحْشِـيّ: العَيْنَاءُ والغَيْطَلَةُ والأَرْوَى والأُرْوِيَةُ والفَنَاةُ.

 الثّعلب: الثُّرْمُلَةُ والثُّعَالَةُ والثُّعَلُ والثَّعْلَبَةُ والخُنْتُعَةُ.

الــدُّبُّ: الجِـبْسُ والقَارَةُ والسَّنَّةُ والجَهْبَرُ.

الضَّبُــع:  الجَمْعَلِيلةُ والخَامِعَةُ والضِّبْعَانَةُ والغَثْرَاءُ وغَثَارِ وقَثَامِ .

 الــغـزال: الغَزَالَةُ والظَّبْيَةُ والخَوْلَةُ . والعَوْهَجُ : الظَّبْيَةُ التَّامَّةُ الخَلْقِ.

 الفِيــل: العَيْثـُومُ والعَقَرْطَلُ والطِّلْخَامُ.

الــوَعْــل:  الأَرْوَى.


 من أوْصاف المَرْأَة.

الحَبْتَرَةُ والحُبْتُرَةُ: المَرْأَةُ الصَّغِيرَةُ الجُثَّةِ. وَهْيَ، أَيْضًا، الحِنْتَارَةُ.

الحَبِجةُ: السَّمِينَةُ الكَثِيرَةُ الأَعْفَاجِ.

المَحْبُورَةُ: المَسْرُورَةُ المُنَعَّمَةُ.

الحَبَرْقَصَةُ: المَرْأَةُ الصَّغِيرَةُ الخَلْقِ.

الحَبْنَاءُ: المَرْأَةُ، إِذَا كَانَ بِهَا الحَبَنُ، وَهْوَ السَّقْيُ فِي شَحْمِ البَطْنِ، فَيَعْظُمُ لِذَلِكَ.

الحَبَنْطَأَةُ: القَصِيرَةُ الغَلِيظَةُ البَطِينَةُ.

الحُثَارِمَةُ: الغَلِيظَةُ الشَّفَةِ.

الحِثْلَةُ: الضَّاوِيَةُ الدَّقِيقَةُ.

الحَجِيئَةُ: الضَّنِينَةُ والمُولَعَةُ.


 من عُيُوب الرَّأْسِ

الْقَنْجُورُ: الرَّجُلُ الصَّغِيرُ الرَّأْسِ، الضَّعِيفُ العَقْلِ.

*الكَوِبُ: الرَّجُلُ، إِذَا كَانَ دَقِيقَ العُنُقِ، عَظِيمَ الرَّأْسِ.

*المُدَبَّجُ: الرَّجُلُ القَبِيحُ الرَّأْسِ والخِلْقَةِ.

*المُسَنْتَأُ: الرَّجُلُ، يَكُونُ رَأْسُهُ طَوِيلًا كَالكُوخِ.

*المُصَعْلَكُ: الصَّغِيرُ الرَّأْسِ أَوِ المُدَوَّرُهُ.

*الْمُصْفِحُ: الرَّجُلُ، إِذَا مُسِحَ جَنْبَا رَأْسِهِ، ونَتَأَ جَبِينُهُ، فَخَرَجَ وظَهَرَتْ قَمْحُودَتُهُ.

*المُقَنْدِلُ: الضَّخْمُ الرَّأْسِ مِنَ الرِّجَالِ.

*المُقَوَّقُ: الرَّجُلُ العَظِيمُ الصَّلْعَةِ.

*المُوَأَّمُ: العَظِيمُ الرَّأْسِ.

*الهَجَنَّعُ: الشَّيْخُ الأَصْلَعُ.


 لُغْز شِعْريّ

وكنزٍ لا يُخَاف عليه لصٌّ***خفيفِ الحَمْلِ يُوجَدُ حيْث كُنْتَا

يزيد بكـثرة النُّقْصَـان منـه***وينقص أن به كــفًّا شـــــددتَا

الحلّ: العِلم.


مُعجميّة اللّغة بين العامّيّة التّونسية والعربيّة      

عَامّيّة :تكنى الصّبية النّشيطة بـ" الڤبص " كناية على السّرعة و الحركيّة.. 

عربية: فلانة قبص أي نشيطة و خفيفة.


عَامّيّة : "القَتَّة" ما يُجْمَعُ من الخُضر الطّازجة ممّا يشبه القبضة، فيُقالُ : قَتَّة معدنوس أو قتّة نعناع أو قتّة بصل أو جزر....

عربية:قتَّ الشَّيْءَ : هَيَّأَهُ أو جَمعه قليلاً قليلاً.


عَامّيّة : " فلان مڤحوط على الماكلة" و إذا كان لا يشبع فقد " تڤحط ".

عربية:  القحطيُّ الرّجل الأكول الذي لا يترك من الطّعام شيئًا.

عَامّيّة : " الڤدعْ" و هو الذي يڤدع الخارج عن سلوك الأدب من المنحرفين.

و كان في القديم لكلّ حوْمة " ڤدعها".

عربية: قَدَعْتُ الرّجلَ عن الأمر فَقَدِعَ: أي كففتُه فكفَّ.


مِنْ  حِكَمِ العَرَبِ:

قَدْ رَشَّحُوكَ لأَمْرٍ إِنْ فَطِنْتَ لَهُ    فَارْبَأْ بِنَفْسِكَ أَنْ تَرْعَى مَعَ الهَمَلِ.

تَرْجُو البَقَاءَ بِدَارٍ لا ثَبَاتَ لَهَا     فَـهَلْ سَـمِـعْتَ بِظِلٍّ غَيْرِ مُنْتَقِلِ.


السّيّدة نعمة... 

حمدا ن حمّودة الوصيّف... تونس.

الحُبُّ أَفْضَلُ قِسْمَهْ      والوَصْلُ أَبْلَغُ رَحْمَةْ.

والهَجْـرُ يَقْتُلُ نَفْسًا     بِدُونِ ذَنْـبٍ وَحُـرْمَةْ.

والقَلْبُ يَعْشَقُ لَحْنًا   فِي الحُبِّ غَنَّتْهُ "نَعْمَةْ".


الهادي الجويني... حمدان حمّودة الوصيّف. تونس.

نسِيمُ الـمَسَاءِ يَهُـزُّ فُـؤَادِي    ويُغْـرِقُ قَلْبِيَ بَحْــرُ البِـعَـادِ

فَــأَصْـرُخُ: أَيْــنَـكَ يَا مَالِكِي    أَلاَ تَـمْلِكُ العَفْوَ عَمَّنْ يُنَادِي؟

أَتَرْجِعُ نَفْسِي حَسِيرَةَ وَصْلٍ   وَأَشْدُو بِمَا قَدْ شَدَا بِهِ "هَادِي".

حمــدان



ألف غموض. بقلم الشاعر سامي حسن عامر

 وفيك ألف غموض 

تصعب الحكايات عن تفسيره 

وأنت هالات العطور 

وأمنيات الربيع ونسيمه 

أخبرني كيف أحبك

وأنت رقيق الحب وجميله 

علمني كيف أفسر هذا الحضور 

وقلبي المتخم بحبك 

وعشقي أنت أوله وآخر تأويله 

دعني أبحث عن بعض جمالك 

جمالك بصدق يصعب تفسيره 

هل أنت مثل النساء 

أم قمرا تدلى من السماء 

حبك يا سيدتي علمني ان أنزع رداء الخوف 

حبك يتحدى المستحيل 

في نهايته تعدو الخيول 

ويسرد الليل تمتمات الحنين 

حبك خارطة السفر 

ومنتهى أحلامي ان أكون حيث أنت 

نسطر تلك اللحظات الجميلة 

ويكتب البحر أننا عشاق منذ بزوغه 

ألف غموض. الشاعر سامي حسن عامر



عشق الوهم ونبذ الحقيقة في الدول العربية: دراسة تحليلية اجتماعية ونفسية . بقلم : معز ماني .

 عشق الوهم ونبذ الحقيقة في الدول العربية: دراسة تحليلية اجتماعية ونفسية .


بقلم : معز ماني .


تعد ظاهرة عشق الوهم ونبذ الحقيقة من الظواهر النفسية والاجتماعية اللافتة في بعض المجتمعات العربية، إذ يفضل الأفراد في كثير من الأحيان تبني تصورات مثالية أو أوهام حول الواقع على مواجهة الحقائق القاسية والمعقدة. 


هذه الظاهرة ليست مجرد انعكاس للفرد، بل هي نتاج تراكم عوامل نفسية واجتماعية وثقافية وسياسية. ويؤثر هذا الميل إلى الوهم بشكل مباشر على قدرة الأفراد على التفكير النقدي، واتخاذ القرارات الصحيحة، وتعزيز التنمية والتغيير المجتمعي.


أوّلا   : الأبعاد النفسية لعشق الوهم .


    1. تعريف الوهم النفسي :


الوهم النفسي هو حالة إدراكية يختلط فيها الواقع بالخيال، ويعتبر وسيلة دفاعية للحماية من الضغوط النفسية والاجتماعية. 


وفي السياق العربي، غالبا ما يكون الوهم أداة للتغلب على الواقع الصعب، سواء كان مرتبطا بالبطالة أو الفقر أو الفشل الشخصي أو الإحباط العام من المؤسّسات .


      2 . أسباب الميل إلى الوهم :


1. الهروب من الواقع: الأفراد يلجأون إلى الوهم لتخفيف الضغط النفسي الناتج عن الواقع القاسي، أو لتبرير إخفاقاتهم الشخصية أو الجماعية.


2. التحفيز العاطفي: يرتبط الوهم بشعور مؤقت بالراحة النفسية والأمان، ما يجعل التمسك به أكثر جاذبية من مواجهة الحقيقة.


3. ضعف التفكير النقدي: غياب التعليم النقدي والتحليلي يجعل الأفراد أكثر تقبلا للمفاهيم الساذجة والأوهام، ويقلل من قدرتهم على مواجهة الواقع بموضوعية.


      3. آثار الوهم على الفرد :


1. الانفصال عن الواقع وغياب القدرة على اتخاذ قرارات صائبة.


2. تراكم خيبات الأمل نتيجة التوقعات غير الواقعية.


3. العجز عن مواجهة المشكلات الشخصية والاجتماعية بشكل فعّال.


ثانيا     : الأبعاد الاجتماعية والثقافية .


1. الثقافة الجماعية وتأثيرها :


تسهم العادات والتقاليد في بعض الدول العربية في تعزيز الميل إلى الوهم، عبر تشجيع الاحترام المفرط للسلطة، وتقديس كبار السن أو المسؤولين، والحرص على السمعة الاجتماعية. هذه الثقافة تجعل مواجهة الحقيقة أمرا معقدا، وتفضيل الوهم أكثر أمانا اجتماعيا .


2. الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي :


يعمل الإعلام التقليدي ووسائل التواصل الاجتماعي على تعزيز صور مثالية للحياة، أو نشر قصص نجاح مبالغ فيها، ما يغذي التعلق بالأوهام. 


كما تساهم الدعاية السياسية أحيانا في تكريس تصور وهمي عن الواقع الاجتماعي والاقتصادي .


3. الدين والعاطفة :


تلعب المعتقدات الدينية دورا مزدوجا، فهي قد توفر وسيلة للتعزية والهروب النفسي، لكنها قد تستغل أحيانا لتبرير رفض الحقائق الاجتماعية أو السياسية المؤلمة، وبالتالي تعزيز الميل إلى الوهم.


ثالثا   : الأبعاد السياسية والمؤسسيّة .


1. الوهم السياسي :


تعتمد بعض الأنظمة على الوهم السياسي لتثبيت السلطة، من خلال تصوير الواقع بصورة أفضل مما هو عليه، أو تغليب الدعاية على الحقائق، مما يغرس في المجتمع ثقافة نبذ الحقيقة وتفضيل التصورات المثالية.


2. أثر الوهم على التنمية :


نبذ الحقيقة يؤدي إلى ضعف التخطيط واتخاذ القرار، وتجمد الابتكار المؤسسي، ويجعل المجتمع أقل قدرة على مواجهة المشكلات الجوهرية أو على تطوير السياسات الفعالة .


رابعا    : العواقب والتحديات .


1. ضعف التفكير النقدي : الميل إلى الوهم يقلل من قدرة الأفراد على تحليل الواقع بموضوعية واتخاذ القرارات الصحيحة.


2. تأخر التغيير الاجتماعي: المجتمع الذي يهوى الوهم يصبح أقل استعدادا لإصلاح أو تطوير مؤسساته .


3. تفاقم الأزمات الاقتصادية والسياسية: إنكار الحقائق يؤدي إلى تراكم المشكلات بدل مواجهتها وحلها.


4. الهروب النفسي الجماعي: انتشار الوهم يصبح ظاهرة جماعية، ويضعف قدرة المجتمع على مواجهة الواقع بوعي جماعي.


خامسا   : استراتيجيات مواجهة الوهم وتعزيز الحقيقة .


1. تعزيز التعليم النقدي: إدراج مهارات التفكير النقدي والتحليلي في المناهج التعليمية لتقوية قدرة الأفراد على مواجهة الواقع بموضوعية.


2. تشجيع الحوار المفتوح: خلق بيئة اجتماعية وسياسية تسمح بمناقشة الحقائق دون خوف من العقوبة أو الرفض.


3. الإعلام المسؤول: تشجيع الإعلام على تقديم الحقائق بموضوعية، والابتعاد عن التجميل المفرط أو التضليل.


4. التوعية المجتمعية: نشر حملات توعية لتوضيح مخاطر الانغماس في الأوهام، وتشجيع مواجهة الواقع كأساس للتغيير الإيجابي.


5. تعزيز الشفافية المؤسسية: تطوير مؤسسات قادرة على التعامل مع الحقائق دون خوف أو تهرب، وربط الأداء بالمساءلة الفعلية.


إنّ ظاهرة عشق الوهم ونبذ الحقيقة في بعض الدول العربية  تشكّل تحديا نفسيا واجتماعيا وسياسيا كبيرا، ويعيق التغيير والتطوير الفردي والمؤسسي.كما إن تبني ثقافة مواجهة الواقع، وتعزيز التعليم النقدي، وتطوير الإعلام المسؤول، وخلق بيئة اجتماعية وسياسية تحترم الحوار والمساءلة، يمثل خطوات أساسية نحو تحويل الميل إلى الوهم إلى قوة للتعلم والتغيير الإيجابي، كما أن ّمواجهة الحقيقة ليست خيارا ثانويا، بل ضرورة لبناء مجتمعات واعية، قادرة على مواجهة تحدياتها الداخلية والخارجية بوعي وموضوعية.

وعسى… بقلم سَعِيدُ إِبْرَاهِيمَ زَعْلُوكَ

 وعسى…


وعسى القادمُ أن يأتيكَ محمولًا على كتفِ النهار،

أن يُصلّي في عينيك الفجرُ،

ويُقبّل جبينَك مطرٌ من يسارِ الغيم… لا من غبار.


وعسى أن تُزهِر الطرقاتُ تحت خُطاك،

وأن لا تنكسر وردةٌ أخرى في انتظار،

أن تتهجّى الحياةُ حروفَ اسمك

كما يتهجّى الوليدُ صدى الأمّ في أولِ نداء.


وعسى أن تُفتح لك أبوابٌ لم تطرقها،

وأنتَ تمشي، لا خوفًا، بل دهشةً،

كما يفتح الضوءُ كفَّه للسنابلِ حين تعانق الشمسَ عند انتصافِ القصيدة.


وعسى أن تسكنَك المدنُ التي أحببتها،

لا غريبًا فيها، بل طيفًا من ذاكرةِ الحنين،

يمشي إليه الناسُ كلّما تعبوا من جفافِ النبض،

كلّما نسوا كيف كانت الأشجارُ تتنفسُ قربَ قلبك.


وعسى أن يُزهر فيك ما ذبل،

أن تنبتَ في داخلك غاباتٌ من يقين،

أن تنسى جراحَ البارحة…

كما ينسى الموجُ طعناتِ الصخور حين يعانقُ الرملَ ويضحك.


وعسى أن يأتي الربيع،

لا كسائحٍ يعبرُ مواسمَك ويغيب،

بل كوطنٍ يسكنك،

يُنبت في قلبك حبًّا لا يُشيخ،

ويكتب على كفّك: ها هنا، بدأت الحياةُ تُصفّق.


وعسى أن لا يُخيّبك الغد،

ولا يَخونكَ الحلم،

ولا تُصيبك الدنيا في خاصرةِ الطمأنينة.


وعسى أن تضحك…

كما تضحك السنونوات حين تعود،

كما تضحك الأرضُ حين ترتدي عشبَها الجديد،

كما تضحك السماءُ حين يرضى عنها البحرُ في خجلٍ أزرق.


وعسى، يا أنت،

أن تمضي نحو الأجمل دائمًا،

أن تخرج من حزنك كالعنقاء من الرماد،

وأن تقول للعالم:

"ما متُّ… بل كنتُ أرتّبُ قلبي ليليقَ بالفرحِ القادم."


سَعِيدُ إِبْرَاهِيمَ زَعْلُوكَ



غيمة شوق بقلم زينة الهمامي تونس

 *** غيمة شوق ***


قرأتك بين سطورك

وجدتك في الحبر المنساب

على خدّ الورقة العذراء

هناك بعضٌ من روحك

شيءٌ من أفراحك

وكثيرٌ من أوجاعك

لكنك كنت كما عهدتك

غيمةً بالحبّ ماطرة

وعناقيد حلم

وشهقات شوق

ونظرات شريدة تائهة

كم افتقدتك أيام الغياب

وكم اشتقت إلى ذاك السحر

وذاك اللقاء الشهي الذي كان

وذاك البوح الشفيف

وقصائد الشوق والحنين

وعندما يخيم حولنا الصمت

وتداعب يدك خصلات شعري في خجل

أنا التي أسمع صمتك

الذي ينطق بكلّ اللغات

وأقرأ ما يجول بخاطرك

فأنت كتابٌ دأبت قراءته

وأنا من ينظم صفحاته وعناوينه


بقلمي: زينة الهمامي تونس



في محطة النسيان بقلم الكاتبة زينب عياري

 في محطة النسيان


لا تترك يدي كما تركني  

قطار العمر في آخر المحطة  

مضى وخلّف الصفير وراءه  

كأنه إنذار وجعي في السكينة  


أضعت درب العودة المنسية  

وذابت التذكرة بين أناملي  

جلست في مقهى على هام الطريق  

أرشف قهوتي، والبرد يحتويني  


رذاذ المطر يلهو على وجهي  

وبخار الكوب يلوم رشفتي  

والسكر متجمد في قاعه  

كأنه يأبى حلاوة وحدتي  


ضباب على الزجاج ينسج صمته  

وثرثرة في رأسي لا تشبهني  

تبرأت مني، وكل الناس حولي  

كأنني وحدي، وإن كثروا معي  


حقائب سوداء، حكايات تمضي  

وأرجل ترفس تراب المحطة  

كل إلى وجهته ينتظر  

وأنا أراقب حلم رحلتي يفزعني  


أرى يقظتي في الأحلام  

وفي نومي غربة تتشكل  

تضاريسها صدى في كل لحظة  

وأسئلة تنهش فكري بلا رحمة  


متى ترحلين يا امرأة  

تتمنى الرحيل وهي واقفة  

تحت ظلال لا تتحرك  

أمنيات معلقة، وأثر يديه  

كدبيب النمل في كفي  


تردد داخلي، وأصوات تناديني  

الحق به، يكتمل نصفك  

لكن عزة نفسي تؤنب ضعفي  

وتأسرني في جزيرة يأس  

أشجارها أحلام، وأوراقها وحشة  


كالغياب في ذكريات الخشب  

وحيدون مثلي، كالدمى واللعب  

كأنهم رسائل عشق تناثرت  

كتبها العشاق في الظلام  


وعاشوا كشاعر نادم على قصائده  

قرأوها، ثم رموا بها في رف قديم  

ففي كل حزن لهم فيها ذكرى  

تلامس سقف السماء وتبكي  


لن أسامح الهواجس التي أغرقتني  

في يم الوهم، وتركتني  

كأن العمر في قدح  

والقطار ضاع، وخرج عن السكك  


سأترك تناقضات هذا المقهى وأرحل  

وقفت أتمشى، وبائع الورد ينادي  

من يشتري من الزهر حلة  


حضنني طيف من الخلف  

يلثم وجهي برائحة تذكرني  

أنه هو، الذي لم يترك يدي  

وأنه عاد ليأخذني في الرحلة  


على متن نبضات قلبه  

سلكنا مسافات لا تحصى  

وسافرنا إلى دنيا لا توصف  

وتركنا القطار، وهربنا من ظلم الطريق

بقلمي زينب عياري / 🇹🇳



كسروا يدي بقلم .الشاعر .عبدالسلام جمعة

 كسروا يدي

..........

كسروا يدي

 لما كتبت أنا أحبك ياوطن

لما رسمت بريشة الفنان 

أهداب الوطن

آلام الوطن

أحزان الوطن

ماذا جنيت

.......

كسروا يدي

لما رسمت بلهفة المشتاق خارطة الوطن

قالوا بأعلى الصوت

من قال أن البحر ملك للوطن

من قال أن النهر ملك للوطن

من قال أن القدس ملك للوطن

إن اتفاقات السلام

حددت معنى الوطن

بعد المكاسب والمناصب

لا وطن

..........

كسروا يدي

قالوا بأعلى الصوت قالوا في غضب

قالوا هنيئا للعدو وما سلب

إنا لنا أعلى الرواتب والرتب

..........

قالوا لنا

نحن أتينا ها هنا

حتى نبيع جبال قدس بالذهب

فبكى الجميع

وضاع حق مغتصب

والمسجد الأقصى من الغدر انتحب

.........

عادوا لنا 

عاد العبيد

عاد المقامر و الشريد

عادوا لبيع من جديد

والقدس تذبح من الوريد إلى الوريد

يا للعرب 

جلبوا لنا أرقى النخب

عاد الذي كان هرب

.........

عاد الذي قد باع حيفا والبحار

عاد التآمر و التخاذل والدمار

عادوا  لدحر صمودنا

عادوا لبيع ديارنا

عادوا لهدم بيوتنا

عدوا ليكتمل الحصار 

...........

عاد الجياع من الضياع

لحراسة المستوطنات

وتوسعت و تعاظمت

بعد اتفاقات السلام

والبعض يحرس لا ينام

أتباع أوسلو مزقوا أرض الكرام

..........

عادوا بسيف عدونا

و طعامهم  من رزقنا

و قصورهم من دمعنا

........

حرس العدو مع العدو تعاضدوا

فالكل يبغي عنوة تهجيرنا

خسئ العميل مع العدو فإننا

لا لن نغادر أو نجافي أرضنا

إنا وجدنا كي نظل بقدسنا

....

بقلمي .الشاعر .عبدالسلام جمعة



طبع واعترف بقلم الشاعر محمد علقم

 طبع واعترف


...................


طبــع أيهــا الجبــان واعتــرف


يا قليـل الاصل وعـديم الشرف


أنــت مــن كفــرت بـأنعـم الاله


أعطـاك المـال فعشت في ترف


تخشــى أمــريكــا إن غضبــت


أمـا مــن عقــاب الله لـم تخـف


بيــن المحيــط والخليــج أمّــــة


أعيـاهـا حكـام اصيبوا بالخرف


عـاشـوا الحيـاة عـابثيـن همهـم


لـذة الحيـاة ومـا بهـا مـن شغف


أولى القبلتيـن ومعـراج رسولنا


إســودت قبـابها وأصابها التلف


فـي القـدس شعـب بربـه مـؤمن


صـامـد مقـاوم لايعـرف الخوف


طبـع ودافــع عـن شــذاذ آفــاق


أنــت عــن الكــرامــة منحـرف


شعبنــا لـن يليــن ولـن يستكيـن


تحـــريـر أرضنـا هــو الهــدف


مــن بحـــرهــا لنهـرهــا ملكنـا


لـم ننـس ثأرنــا مـن عـدو جلف


نـأبــى الــذل والعـــودة حلمنــا


الحلم لهيبه في الصدرقدعصف


محمد علقم/23/8/2019


*معلّقةُ ما بعدَ الرّبيعِ العربي* بقلم الكاتب محمد الناصر شيخاوي

 *معلّقةُ ما بعدَ الرّبيعِ العربي*

**

تمهيد

في نصه "معلّقةُ ما بعد الرّبيع العربي"، يفتعل الشاعر التونسي محمد الناصر شيخاوي حوارًا افتراضيًا مع أكابر شعراء الجاهلية : امرؤ القيس وعنترة والذبياني.

ليس الهدف مجرّد استرجاع المجد الشعري، بل إثارة قضايا إنسانية صادمة : الحروب والدمار والضياع، ليشير بوضوح إلى أن عصرنا هذا أكثر جاهلية وغلظة وإقصاءً.

العنوان "معلّقة ما بعد الرّبيع العربي" يُعلن عن حالة التعلّق بالذّاكرة والشّعر والهويّة، و يُنْبِئُ عن خيبة أمل في حاضر مُفزعٍ ومُقرفٍ، لا يُضْمِرُ إلّا حقدا ولا يُثْمِرُ إلّا حربا.


*مُعَلّْقَةُ مَا بَعْدَ الرَّبيعِ العربي*

                                 وقَدْأجازها،مشكورا،النّابغةالذّبياني. 

*

مَعْذِرَةً،

يا امرؤ القيس 

ويا عنترةَ،

ما جئتُ عُكَاظًا 

بأبياتٍ مِنَ ااشِّعرِ تُعَلّقُ

بَلْ جِئْتُ أسألُ عَنْ دِمَشْقَ،

قلبي بها مُعلّقُ

رَدّّ الذبيانيُّ، مُبْتَسِمًا، 

كأنَّهُ اسْتَحْسَنَ ما كُنْتُ أقولُ :

أكْمِلْ أيّها الشّاعر،

فقَدْ حُزْتَ لِلتَّوِّ 

على النِّصْفَ مِنَ السَّبَقِ

قلتُ : 

ألا يكفي الْفَطِينَ ما ذكرتُ، 

إنَّ الْبَدّرَ، يا سَادَةَ الشِّعْرِ، 

في ليلةِ النِّصْفِ يَتّسِقُ؛ 

نِصْفُ الْجُرْحِ يا حضرة القاضي

عِرَاقٌ

ونِصْفُهُ الدّامِي

دِمَشْقُ

قَالَ حَسْبُكَ أَيُّهَا الْعَاشِقُ

هَاتِ قَلْبَكَ الْمَوْجُوعَ، شَاهِدًا

عَلَى سَتَائِرِ خَيْبَاتِنَا يُعَلَّقُ

                        محمد الناصر شيخاوي

                                    تونس



أهيم بهذي التي..أسرجتُ لها وجعي بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 أهيم بهذي التي..أسرجتُ لها وجعي

   

الإهــداء:إلى تلك التي عانقتني تحت شرفة القلب..ثم تركتني رعشةً في مهب الغيوم..


دروبي عقيمة..

                  في جلال الصّمت

          يشهق اللّيل من حولهـا

كأن يراني وحيدا

دمعي رذاذ يبلّل عطرَ المساء

ولكنّي على صهوة الجرح..

        أنير عتمات الطريق

بأنوار قلبي

وأصرّ على الحبّ..

والإحتفاء

* * *

أعتّق وجْدي الذي إشتهته الرؤى

وأجمع من رعشات النبوّة

 شتات المرايا

وأسقي بدمعي كرمةً في الألم

وأرنو إلى نجمة تتلألأ..

           في فيض ذاك الدجى

وأرتق من شغفي للقادمين..

شعارا

وأهيم بهذي التي أسرجتُ لها وجعي

   وو عساها تحمل عنّي وزرَ الوصايا

وترسم على مسلك الجرح..

للشوق أوجاعنا

لعلّي أراها..وقد أرخت جدائلها..

في سكوني

أو تراني..أغسل ألمي بالحنين

وأنبجس ثانية..

           من ثنايا الخطايا

غدا أراها..!

ترى هل أراها؟

                    أو ترَوْني

وحيدا..أؤثّث من الصّمت ناري

وأرنو إلى طيفها ينسلّ من وجع الرّوح

يتهادى..

على عتبات المساء..

لا..لا صوت لي..

ولا رغبات لديَّ

ولا أقحوان عندي..

          تبرعم في الدروب

فمن ذا سيعيد الوَجْدَ..إليَّ

وهذا حنيني يصرّ على الإنتشاء؟!

   سأنأى عنها كي لا يراق يقيني

وذاك يقيني سوف أعيش عليه:

أحتضن فضائلَ كلّ نبوّة

           وأرتحل خلف القوافـل

عبر صحاري الصـدى


محمد المحسن



الجمعة، 22 أغسطس 2025

يا زين الحور بقلم الشاعرة حميدة بن ساسي

 يا زين الحور


عدّيت  وجايع  ليّا  شهور

خدايع ومكايد  في كلّ فصول


 تمنّيت  ننسى ليّا دهور

قلبي موجوع دقّت طبول


وعيون تلاحق يازين الحور 

نرشق مشموم ونزيد نصول


ما نبيع بلادي ماني  مجبور 

نربح أمجادي  و كلي ميول


نبني ونعلّي والسد   مشهور 

ينبت الفاجل وشطور سبول


مدّيت  ودايع مانبغي نجور 

قلبي ملهوف والحبّ سيول  


نوّار يذبل في أرض جمور 

وعصفور يتيم جناحو مسلول


 العمر  يمضي  ڨداش فجور 

يضحك  الغافل ماهو  مسؤول


في السّرّ الضّايع  أنهار وبحور 

وطار من يومها بلبل ونحول


يا خليلي عاشر  ...العلم نّور

يبان الغيم في السما  محلول 


في الشّدّة ترى قلبي مهجور

والعقل سارح  كينو فلول


رسالتي يا خليلي راهي سطور 

نجمة  ضوّاية وقرْع طبول


صبري نفذ من   خدايع وشرور

خاف م  الزّمان راهو يطول


جروحي كينّها  سكرات مخمور

ضاع الصواب بين المكر والهول


  سقيت الزهر  والغصن و جذور

قطراتها تحكي  ع  غرامي المهلول


 ما يعجبك في الدّهر سرور

زين الفعايل  هي الفصل والقول 

 

تحميك من المكايد و يد الجور 

وما تكون ع الأرض ضايع مهبول


بلادك جدران تمنع الغور 

وأنت الوفاء ...جندي مرسول 


يهبّ الريح ونسايم  حور 

والنحل سارح في كل  حقول 


  نور الشمس كينّها بدور 

وجبال عالية كليلها  ع الطول


والقمرة للّة...  زينها منذور 

وعشاق الليل... فيهم  قبول  


             الشاعرة حميدة بن ساسي



الصَّرَّارُ والنَّمْلَةُ بقلم الأديب حمدان حمّودة الوصيّف... (تونس)

 الصَّرَّارُ والنَّمْلَةُ

الصَّـرَّارُ:

البَـدْرُ فِـي السَّـمَـاءْ

وَالنُّـورُ فِـي الفَـضَاءْ

وَفِـي الـحَقْلِ غِـذَاءْ

هَـيَّـا إِلَـى الـغِــنَـاءْ

وَالعَـيْشِ فِـي هَـنَاءْ

وَلْـنَـنْـبُذِ الــعَـــنَـاءْ.

النَّمْـلَةُ:

الـعَـمَـلَ، الـعَـمَـلْ

يَـا أَيُّــهَا الـنَّــــمَلْ

هَـيَّـا لِـنَــشْـتَـغِـلْ

لاَ وَقْـتَ لِلْـكَــسَـلْ

وَالصَّـيْفَ نَسْـتَغِـلّْ

لِـنَجْـمَـعَ الـغِـذَاءْ.

الـصَّـرَّارُ:

أَنَــامُ فـِي الـنَّـهَــارْ

فِـي أَبْــعَـدِ الـقَـرَارْ

مِنْ حُـفْرَتِـي وَالغَـارْ

يَـا لِي مِـنْ عَـبْـلٍ تَـارّْ

إِنِّـي لَــلْـمُـوسِــيـقَـارْ

أَعْـزِفُ فِــي الـمَـسَـاءْ.

الـنَّمْلَـةُ:

نُـخَـــزِّنُ الأَقْـــوَاتْ

لِـفَـــصْلِ بَـــرْدٍ آتْ

مَـا دَامَ فِي السَّاحَـاتْ

خَـيْـرُ الحَـصَـادِ بَـاتْ

لَا وَقْـتَ، يَــا بَـنَـاتْ

لِلـنَّـوْمِ فِي الـضُّـحَى.

الصَّـرَّارُ: (عِنْدَ حُلُولِ فَصْلِ الشِّتَاءِ)

يَـا حَـسْـرَتِـي وَحُـزْنِـي

جَـوْدُ السَّمَـا بِـالـمُـزْنِ

وَالـبَـرْدُ اشْــتَــدَّ، إِنِّـي

قَدْ خَـابَ الآنَ ظَـنِّــي

وَلَـيْـتَ الـيَـوْمَ فَـنِّــي

يُـغْـنِـي عَنِ الطَّــوَى.

النَّمْلَـةُ:

تَـمَـتَّـعُـوا فِـي الـبَـرْدِ

فَـيَـا سَـمَــاءُ جِـــدِّي

وَيَــا رِيَــاحُ اشْـتَـدِّي

لَا أَشْـتَكِـي مِنْ قَـوْدِ

مَـادَامَ اليَـوْمَ عِـنْدي

مُــدَّخَــرُ الـشِّـــتَـاءْ.

الصَّـرَّارُ:

يَـا جَـارَتِي الـحَبِـيـبـهْ

مِنْ مَسْكِـنِي قَـرِيـبَـهْ

هَلْ مِنْ عَطَـا أَوْ هِبَهْ

دُوَيْــدَة ٌ ، حُـبَــيْــبَــهْ

فِي لَـيْــلَـةٍ سَـغِـــيــبَـهْ

تُـخَــفِّـفُ الــعَـــنَـاءْ؟

النَّـمْلَـةُ:

قَـدْ كُنْـتَ فِي الـمَصِيفْ

الأَكْـسَــلَ الــظَّــرِيــفْ

وَالـمُـلْـهِـمَ الـخَـفِـيـفْ

فَارْقُـصْ عَلَى الرَّصِـيـفْ

بِـحَـسْـرَةِ الـمَـلْــهُـوفْ

فــِي أَزْمَـــةِ الشِّــتَــاءْ.

 حمدان حمّودة الوصيّف... (تونس)

ديوان "الباقة": أناشيد وأوبيرات للأطفال.



شظايا الفجر بقلم سلام السيد

 شظايا الفجر


من قلب الشظايا، لكل لحظة ألم يتحوّل الصمت إلى همس بلون مختلف.


استفاق المبطن بالحكاية، 

وأتقن الانكفاء كمحور دوران، 

الصمت يحيط به، والعشق يرسم شطحات التحوّل.


تكوّرت الصور المعلقة في زوايا الظل، 

لتنبثق لمحة صورته، 

قدم الوصل جلباب، وحفنة كلمات، وجذع بالنداء.


يا أيها الألم، ماثمرة التوجع والأسى، 

أفلا تصفو مرايا التكلم همسًا؟ 

همسًا، همسًا، همسًا…


سأبوح بلا خوف، بلا وجل، ولا خيال يساورني، 

فعلّقت آمالًا مزيفة على حائط التمني كذبًا.


أخلع رداء صنائعي في خلوة الانمحاء، 

أجمع شظايا الانكسار لفجرٍ آتٍ بغيره. 

وطائر المنى المقدس، يعلن قربانه بلا استئذان، 

قبل أن يوجد المعنى لتجرده.


قد يغيب عن اللاوعي، 

ثم يعود إلى صحوته، 

ورقة التحول باسمه، 

متوارية بقلب التساؤل عمّا مضى.


المعنى للمعنى، واصل الحكايا، 

ليس أحرف الهجاء تنسكب، 

بل دلالة النطق المقدس، هبوطًا أو صعودًا، 

يرهقه السلم…


كما اللحظة الأولى، 

روح السكنى، جوهرها… 

أنت، أنت، أنت.


سلام السيد


بَطْنُهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقلم الأديب حمدان حمّودة الوصيّف... تونس.

 ... بَطْنُهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

*فِي صِفَةِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ فِي خَاصِرتَيْهِ انْفِتاقٌ، أَيِ اتِّسَاعٌ وَهْوَ مَحْمُودٌ فِي الرِّجَالِ. 

*وَفِي حَدِيثِ أُمِّ مَعْبَدٍ فِي صِفَةِ رَسُولِ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمْ تُزْرِ بِهِ ثُجْلَةٌ أَيْ ضِخَمُ بَطْنٍ، وَيُرْوَى بِالنُّونِ وَالحَاءِ، أَيْ نُحُولٌ وَدِقَّةٌ.

*وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ كَانَ سَوَاءَ البَطْنِ وَالصَّدْرِ، أَرَادَ الوَاصِفُ أَنَّ بَطْنَهُ كَانَ غَيْرَ مُسْتَفِيضٍ، فَهْوَ مُسَاوٍ لِصَدْرِهِ وَأَنَّ صَدْرَهُ عَرِيضٌ، فَهْوَ مُسَاوٍ لِبَطْنِهِ، وَهُمَا مُتَسَاوِيَانِ لَا يَنْبُو أَحَدُهُمَا عَنِ الآخَرِ.

*وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مُفَاضُ البَطْنِ. أَيْ مُسْتَوِي البَطْنِ مَعَ الصَّدْرِ. وَالمُفَاضُ: أَنْ يَكُونَ فِيهِ امْتِلاءٌ.

*وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ، كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ، كَانَ نَغَّاضَ البَطْنِ، أَيْ مُعَكَّنَ البَطْنِ. وَكَانَ عُكَنُهُ أَحْسَنَ مِنْ سَبَائِكِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ. وَلَمَّا كَانَ فِي العُكَنِ نُهُوضٌ وَنُتُوءٌ عَنْ مُسْتَوَى البَطْنِ، قِيلَ للمُعَكَّنِ نَغَّاضُ البَطْنِ.

حمدان حمّودة الوصيّف... تونس. 

من كتابي : مع الحبيب المصطفى.



مَنْ يعلّقُ زينةَ الحرب؟ .. بقلم الكاتبة. أوهام جياد الخزرجي

 مَنْ يعلّقُ زينةَ الحرب؟

... أوهام جياد الخزرجي


ألستَ منهم ؟، هم الواقفونَ عندَ شرفاتِ الدارِ..فمَنْ يعلِّقُ زينةَ الحربِ..؟مستعدونَ للمواجهة...الليلُ سينجلي..

وترسمُ النجومُ خارطتَها الجديدة..فجرُنا سيبتسم..

آثارُ أقدامنا بينَ الرملِ، أفياؤكَ بعيدةٌ تنتظرُ الرجوعَ..نحتسي كأسَ الوجعِ  بأنينِ مدى صوتِ الموتِ، والليلُ يقاسمنا صلباناً تحترقُ بخشوعٍ، مَنْ يعلِّقُ زينةَ الحربِ.؟ تتَّجهُ صوبي الدموعُ كنهاراتٍ مِنْ وردٍ تقتفي أثري تقلِّدني هامتِها..نبضةٌ هنا وهناك تأبى الرجوعَ وجراحي مضمَّخةٌ فتعلوني نهاراتي نجوماً تتكحَّلُ نسائمها..وردة تزهرني قافيةً تنهلُ الحبَّ ضياءً، ومِنْ فيئها 

 يتوضأ الطلوع بالندى. 

25/8/2016



(لاجدوى من البكاء) لمحمد مطر

 (لاجدوى من البكاء)

لمحمد مطر 


الخلق تبكي على شط الأماني والريح اطاحت 


بالأماني.  وسقطت.  بعمق.  النهر هذي القنطره


كل   الأماني.  بالعبور.  تعلقت.  وماذا العمل إذا 


اودت رياح الكذب.  وسقطت بالنهر تلك المعبرة


كل الأماني تبخرت وعاث الغراب نحسه في كل


 برور  الأمان  و.   للغراب  بالنحس كل المفخره


والناس   في صباح.  دائم.  ولكن ماذا يغني إذا


 كان العبور   سيكون.  حتما  نحو جدار المقبره


والمنافقون   الكاذبون كالغربان سكنوا  الأعالي 


والأمر.  لدى     الغربان.  مازال  تحت السيطره


وحدءات   النحس.  ناحت  فالبؤس قادم حتما 


لابد قادم والناس تسأل ماحكم هذي المسخرة


ماتت.  طيور   الأماني بأعشاشها وانتشر غقيق 


الغراب   ومات   بالنفس.  من زمان شدو القبره


والشؤم.  عشش بالأعالي وانتشرالقرود وانتشر


الحزن لما ساد   القرود  وخرس صوت الحيدره


والحق   باهت.  أصفر.  عليل.   تحركه.  الايادي


 مشلولا. عليلا و ليس له.  على الحراك المقدره


محمد مطر

قصة قصيرة ليه الحبيب ؟ للكاتب المصري م محمود عبد الفضيل

 قصة قصيرة 

ليه الحبيب ؟

للكاتب المصري م محمود عبد الفضيل 


عشت كثيرأ مع الأفلام القديمة التي  رسخت في وجداني إنتصار الحب في نهاية المطاف رغم الصعوبات و حلمت أن أكون بطل قصة من قصص الحب التي تتوج بالزواج رغم عدم تخطيطي لذلك و من قبيل المصادفة أن ألتقي بها و  في أحدي اللقاءات التي نظمتها أحدي الجمعيات الخيرية التي أتابعها 

هند تلك الفتاة الجامعية الثرية التي تمر بحالة نفسية وأجتماعية صعبه نتيجه زواج والدها رجل الأعمال من سيدة أخري و أهمل بيته الأول و لم يعد متواجد بالقدر التي تحتاجه هند وأمها . ومع الوقت شعرت بضرورة الإرتباط بها فهي فتاة تحمل كل مقزمات فتاة الأحلام التي أتمناها 

العائق الوحيد هو ثراء والدها الفاحش و رغبته في زواجها من شخص مناسب لها 

و مع ألحاح هند علي ضرورة إتخاذ خطوة جادة نحو الإرتباط حددت موعد مع والدها الذي رفض رفضأ قاطعا زواجي منها بل أخبرني رغبته أرتباطها بأحد أقاربها، ذلك الطبيب النابه الذي ينتظره مستقبل مشرق في عالم  الجراحة .

 أنقطعت أخبار هند و لم أستطيع التواصل معها بعد هذه المقابلة العاصفة مع والدها رجل الأعمال الغمراوي بيه .

توقفت عن البحث عنها و لملمت جراحي و قررت السفر إلي الخارج هرباً من تلك التجربه التي خرجت منها بجرح عميق 

و أحاسيس مؤلمه لم أشعر بها من قبل. 

و بالفعل سافرت إلي أحدي الدول الخليجية و ظللت أعمل بجد و اجتهاد في محاولة مني لطي الماضي و رسم مستقبل جيد .

و بالفعل بعد سنوات من العمل المتواصل الشاق عدت إلي بلدي و تزوجت بطريقه تقليدية من فتاة ملتزمة و أنجبت منها البنين و البنات مع أستمراري في السفر متنقلاً من بلد خليجي إلي آخر و من نجاح إلي نجاح، تسلل إلي عقلي سؤال ملح و هو ماذا لو كنت تزوجت هند ؟  و لماذا منع القدر زواجي منها ؟

حتي آتي اليوم الذي تلقيت فيه أتصالاً  هاتفياً من رقم هند الذي مازالت أحتفظ به و علمت منها رغبتها في بيع شقه تمليك في برج العمراوي و  هل لدي رغبة في   شراء الشقه ؟

أخبرتها بصعوبة  ذلل  لتوقعي رفض والدها بيع الشقه لي و لكنها أخبرتني أن والدها صاحب هذا الإقتراح 

خاصة بعد مروره بأزمة مالية طاحنة  

لم أجد سببا للرفض خاصة أن سعر الشقه مناسب و في مكان جيد و انا أملك المال لشراء الشقة 

و من جهه أخري فضولي في معرفة ماحدث لها بعد لقائي بوالدها . و رغبتي في إعادة التواصل  معها و أعتبرت هذه الفرصه نوع من التعويض و عوده الحب القديم بعد أن أصبحت أحسن حالاً .

و بالفعل تم اللقاء في فيلا الغمراوي و علمت منها أن الفيلا إيجار قديم و صاحب الفيلا حصل علي حكم قضائى بطرد الأسرة و لم يعد أمامهم الان غير بيع الشقه الوحيدة التي كتبها للابنه بعد أن خسر جل  أملاكه بسبب تعدد زوجاته و وضع أمواله في بعض شركات توظيف الأموال و أموال أخري فقدها في البورصة 

لم أتوقع أن تنهار إمبراطورية العمراوي بتلك الطريقه الدراما تيكية و الأدهي طلاق هند من زوجها بعد أن فقد والدها ثروته و أصبح مديون و مهدد بالسجن 

 وبالفعل قمت بشراء الشقة و دفع المبلغ المطلوب 

و تركت العقد مع العمراوي لتوثيقه و إتخاذ الإجراءات القانونية لنقل الملكيه و لم ينتهي الأمر عند هذا الحد بل تم التلميح من هند برغبتها  في الإرتباط بي و أن تكون الشقة هي بيت الزوجية و مع تواصل الإتصالات بيننا تم الإتفاق علي الزواج  بمجرد عودتي من السفر بعد عام 

مع مباركة والدها العمراوي بيه الذي طلب مني إرسال تكاليف الزواج خلال فترة سفري حتي يتم الزواج بمجرد عودتي من الخارج 

و بالفعل ألتزمت بالأتفاق و أنتظمت في إرسال الأموال اللازمة للزواج حتي يتم بمجرد عودتي 

و عندما أقترب موعد العودة أنقطعت كل الإتصالات بهند ووالدها مما زاد من قلقي 

ومرت الأيام ثقيلة  أنتظر موعد عودتي 

و بمجرد عودتي توجهت إلي برج العمراوي و أكتشفت قيامه بيبيع الشقه إلي شخص آخر و سفره مع هند إلي جهة غير معلومة 


حينها علمت إجابة السؤال الذي ظل يراودني لسنوات طويلة و لم أجد له إجابة شافية 

لماذا  وقف القدر حائلاً من زواجي  بهند ؟



السرير الأصفر .. بقلم الكاتب محمد مجيد حسين

 السرير الأصفر ..

لوجهكِ أنوثة  

الأشجار الحزينة

وصغار الحمام الجائعة

ستسهرين بصحبة السكينة 

وستُغرد الحمامة بقربي

لوجهكِ صدى 

قصيدتي ..

والبراعم الناشئة 

على هدى سياج لغتي 

لوجهكِ سأزفُ 

زبدة دموعي 

وسأرسمُ في حضرة الربيع 

بقرب مدن الفئران 

خارطة سفري 

فكل المتعبون

في محطات القطار 

وفي شرفات المنازل 

وعلى الدروب النازفة ..

يدونون نشرات القلوبِ 

محاور اللقاء 

لوجهكِ يبتسم المساء 

وحتى الأوراق اليابسة 

في ظل الشتاء ..

وتلك الشرفة الفاترة 

تؤرشف تماوج 

نبضات قلبكِ 

شُرفات المنازل

أسرار العشاق 

وفي السرير الأصفر 

ينتهي ألق الحسناوات ..

محمد مجيد حسين



متمردة)/ محمد علي حسين أحمد القهوج

 (متمردة)/ محمد علي حسين أحمد القهوجي العراق الموصل بقلمي


عاندت قلبي

 مثل وردة متمردة

نبتت في بيداء مياهها

قطر دمعي

وعلى اوراقها

 بضع من دقائق الرمال

كسرت قلاعي

 بعد ان كانت مشيدة

رسمت بأناملها

قصة كان بطلها

فارس فوق الجروح

ينزف احساسا

سقط شهيدا"لعيونها

روحه ممدوة

قمر الزمان

في نوره سر الفرح

بين النجوم همس

خلف المدى

لاح الفرج

من بين امور معقدة

ربما كبرنا

وامتلىء الشعر شيبا"

فهل للحب مكان

في اوردة ارواحنا

أم كتب فوق الابواب

 انها مؤصدة

سنبقى نحب

حتى لو زال لوننا

أو تاهت حروفنا

نحو الغروب

أو أصبحت اوراد

خدودنا مجعدة


محمد علي حسين أحمد القهوجي العراق الموصل بقلمي



عــــــــــبّري بقلم الأديب سعيد الشابي

 عــــــــــبّري


دموعك الحـــائرة... 

حين أبصرها...

والصراخ  في الحلق... 

يمــــــــــــــوت...

مختنقا يموت...

تصارعين ظهوره.

تصدينه...

وتكتمين، غصصا...

لا تكــــــــتم.

لأنها الحب...

و الحب لا يكظم.

    *   *   *

عـــــــــبّري...

وبكل شيء... صرّحي...

كيفما أردت، أبيني...

لا تقتلي...أو تنكري

ما زرعت فيك.

ما سقيته...وما

بمشاعري نميته...

أنضجته...

فمن روح اللّه منشؤه...

عصارة قلبي...ذاك...

وخلـــــط دمي...

   *   *   *

مولــــــــــودنا... 

غدا اليوم يــــــافعا...

فافسحي ...حبيبتي...

خلّي المجال أمامه...

واتركيه يبرز...

ينطلق...

أو تندمي،..

عندما يتمرّد...

لا تخجلي...لا 

ولا تخافي...

...ما كذا الحب يقتل...

   *    *   *

طلبت منك أن تكتبي...

لي...أن تكتبي...

أن تصـــــرخي...

بكل ما فيك يختلج...

يلتهـــــــــب...

ما بمقلتيك قرأته...

ما أحسسته...حين

يمسّ جسمك جسمي...

مثلوج الحياء...

ناشدا دفـــــأه...

و تمـــــانعين... 

وتمنعين اندفاعك.

ترومين تمرّدا أضناك

لتحرقي...لتقتلي...

كل وجدان...كل حس...

بأعماقك يتخبّط...

   *   *   *

مـــــاأنت؟...

وعلام الآنتحار؟...

و الكون...

لا يستحق منا...

غير عشق...

عليه نعيش ونمرح...

   *   *   *

اكتبـــــــــــي...

اكتبي حبيبتي...

ليبقى الحب ماردا

جـــــــــبارا...

صـــــــامدا...

كالطود...لا يزحزح.

اكتبي... 

قولي للقرطاس... 

أسري للقلم...

بما عجز الفم،..

أن يبوح به... 

   *   *   *

لا تسقطي اللؤلؤ...

لا تذبلي الزنبق...

أو تخمـــــــــــدي...

نار الشفاه،بظلم...

عطشي...كان أولى

أن يطفي به... 

   *   *   *

ما قصدت ابكاءك...

صدقيني،...حبيبتي...

حين أرى دموعك...

أرى الكون يمــوت...

أرى الورى يمّحى

أرى نفسي...أصطلي...

أحترق في جحيم...

أنا نفسي أشعلته...

   *   *   *

وأبـــــــــــــكي...

معك أبكي...

أتحسّر...أذوب...

حميما...غسقا...

أتنـــاهى الى السعير...

اكتبي، ليلاي...

لنقتل المأساة معا...

لنقول للعالم...

لم نقترف اثما...

ما قتلنا الأنفس...

نحن نسبّح للرّب...

في محرابه...

نحن نعلن...نشهر...

أن الحب...

نور اللّه في كونه...

روح اللّه في كنهه...

فلا تخافي...

أو تحزني...

وامسحي دموعك...

جففيــــــــــــــها...

أمسكيها، وابتهجي...

بي ....وابتسمي...


سعيد الشابي

ذات الفستان. بقلم محمد الهادي صويفي تونس

 ذات الفستان.

المزركش بالالوان .

أسمعيني أعذب الالحان 

لك عينان واسعتان

وخدود متوهجتان كزهر الرمان 

كلك حنان وقلبك يخفق خفقان.

زرعتك وردة في بستان.

انت جنة رائعة و روضة من جنان.

عيناك سبحان الخالق الرحمان 

مرسومتان .

كعنقود يتدلى 

مطرزتان بالعقيق 

و يلمعان كالمرجان .

احتار في وصفهما ورسمها الشاعر و  الفنان 

ملكة أنت تربعت على عرش القصيدة

إليك ترفع القبعة..

و توضع كل المعاني في الميزان.

و تجعلك العقول في الحسبان.

لست بنزار .

كيف أصفك  بأجمل القصائد 

و لا عاشق ولهان.


محمد الهادي صويفي تونس



مَدرَسَتِي بقلم الشاعر محمد جعيجع

 مَدرَسَتِي : 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

مَدْرَسَتِي حَانَ الْحُلُولْ 

وَ آنَ وَقْتُ الْمُلْتَقَى 

هَيَّا نُرَدِّدْ يَا زَمِيلْ 

هَلَّ اللِّقَا هَلَّ اللِّقَا 

... 

يَا رَوضَةً أَحبَبْتُهَا 

عَلَى المَدَى يَا رَوضَتِي 

وَ رَتْعَةً وَرَدْتُهَا 

دُمْتِ لَنَا مِنْ رَتْعَتِي 

... 

قَدْ عُدْتُ يَا مَدْرَسَتِي 

وَ الشَّوْقُ يَزْهُو مِن قَرِيبْ 

مِنْ بَعْدِ صَبْرٍ مُهْجَتِي 

عَادَتْ إِلَى لُقْيَا الحَبِيبْ 

... 

وَ لَسْتُ أَنْسَى مَعْهَدِي 

وَ الفَضْلَ مِنْهُ مَا حَيِيتْ 

وَ الذِّكْرُ دَوْمًا مَوْرِدِي 

إِنْ غِبْتُ عَنْهُ أَوْ بَقِيتْ 


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

مجاراة لرائعة "مدرستي" أنشودة للشاعر الجزائري "محمد الأخضر السائحي" 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

محمد جعيجع من الجزائر ـ 23 ماي 2025م



... المراحل الثّلاث في رحم الأمّ بقلم الأديب حمدان حمّودة الوصيّف... تونس

 ... المراحل الثّلاث في رحم الأمّ

خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6) الزمر.

يشير التعبير" فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ" إلى المناطق الثلاث المتشاركة في نموّ الجنين و تطوّره. وهذه المناطق هي : 

أ) تجويف البطن 

ب)  تجويف الرحم 

ج)  تجويف المشيمة  

وكما رأينا ، فقد كشفت البيولوجيا الحديثة أن التطورات الجنينية تحدث في ثلاث مناطق من الرحم ، وفقا لتسلسل وصفها في الآية. وعلاوة على ذلك ، وتبين التقدم في علم الأجنة أن هذه المناطق تتألف كل منها من ثلاث طبقات .

ويتألف جدار البطن الجانبي من ثلاث طبقات : المائلة الخارجية ، المائلة الداخلية وعضلات البطن العارضة

و بنفس الطريقة فجدار الرحم مكوّن من ثلاث طبقات سميكة : المحيط ، وبطانة الرحم و"الميومتر" 

وتتألف المشيمة ، وهي الجهاز الذي يربط الجنين برحم الأم ، من ثلاث طبقات : amnion (الأغشية الداخلية التي تحوي الجنين) ، والمشيمة (الطبقة الوسيطة من amnion) ، و déciduale (الطبقة الخارجية من amnion ) 

وكما أشير في الآية ،  خلق الإنسان في ثلاث مراحل متميزة في الرحم .

لقد كشفت البيولوجيا الحديثة أن النموّ الجنيني للطفل يحدث في ثلاث مناطق منفصلة من رحم الأم. 

واليوم تعتبر هذه المعارف أساسية. في كتب علم الأجنة بالجامعات الطبية ، فعلى سبيل المثال ،  كتاب "علم الأجنة البشرية الأساسية "، وهو مرجع أساسي في مجال علم الأجنة ، يعبر عن هذه الحقيقة على النحو التالي:

>> تمرّ الحياة في الرحم بثلاث مراحل : ما قبل الجنينية (أول أسبوعين ونصف) ؛ الجنينية (حتى نهاية الأسبوع الثامن) والجنين (من الأسبوع الثامن من الولادة)>>

هذه المراحل ، وتدعى الثلاثيات ، وتعين ثلاث فترات وتتطابق مع مراحل نموّ الطفل.

وُصِفت  الخصائص الثلاث من هذه المراحل  على النحو التالي:

**المرحلة ما قبل الجنينية - L'étape pré-embryonnaire

وخلال هذه المرحلة الأولى ، فإن عملية تقسيم الخلية الملقحة تبدأ بسرعة. وبعد ذلك تصبح مجموعة الخلايا شبيهة بالعنقود وتتمسك بجدار الرحم مع استمرار انقسام. هذه الخلايا  التي تتنظّم  مؤلِّفة ثلاث طبقات. 

** المرحلة الجنينية - L'étape embryonnaire

وخلال هذه المرحلة الثانية التي تدوم خمسة أسابيع و نصف، يسمّى الكائن الحيّ بـ "الجنيني""embryon". وخلال هذه الفترة ، تبدأ الأجهزة والأعضاء الأساسية للجسم في الظهور من طبقات  الخلايا.

** مرحلة الجنين - L'étape foetale

بداية من هذه الخطوة يسمى الجنيني بـ "الجنين" "foetus" (من الأسبوع 8  من الحمل حتى الولادة). وعلى النقيض من المرحلة السابقة ، يأخذ الجنين مظهر للإنسان مع ظهور الوجه واليدين والقدمين. وبرغم أن قيس طوله لا يزيد عن ثلاثة سنتيمترات فقط في البداية ، فإنّ الجنين يملك جميع أجهزته واضحة وكاملة. وتستغرق هذه المرحلة ثلاثين أسبوعا ويستمر النّموّ حتى الولادة. 

لم تكن هذه المعلومات عن نموّ الجنين في الرحم متاحة إلاّ بعد المشاهدات و المتابعات و الدراسات التي استعملت فيها التقنيات الحديثة. ومع ذلك ، مثلها مثل العديد من الظواهر العلمية ، وردت هذه المعارف ، بأعجوبة، في القرآن. والحقيقة أن تلك المعلومات المفصلة والدقيقة أعطيت في القرآن الكريم في وقت لم  يكن للناس إلا معرفة محدودة في المسائل الطبية ، وهو ما يثبت بوضوح أن القرآن  كلام الله.

حمدان حمّودة الوصيّف... تونس



التمن بقلم يحيى حسين القاهرة

 التمن


هات إيديك غمض عينيك

خد بإيدي تعالى قوم


أنا يا حبيبي نظرة عينيك

طايرين سوا وسط النجوم


هنا السعادة وهنا النعيم 

شامم معايا عطر النسيم


تعالى حبيبي بحضن قلبي 

خلينا ساعة في الشوق نهيم


نرجع سوا نفس السكن

حلو معاك حتى السكون


وهمس حبك لحن الشجن

نرقص معاه بلحظة جنون


تعالى قوم ما تخافش قوم

ننسى الحياة ننسى الهموم


اقول كسيح والبحر ريح 

والموجة عالية بطول الزمن


عاجز جريح بلسان فصيح

ما خانش عمره لما ائتمن


ودفع التمن لما ائتمن

العمر ضاع من غير تمن


خلاص بقيت عصفور ضعيف 

أخرس فصيح ما اعرفش اقول


ربيعي فات بفصل الخريف

جايينلي ليه في وقت الأفول


الجذع مايل حبايبي الصغار 

خايف عليكم بكرة النهار


يحيى حسين القاهرة 

22 أغسطس 2025



_على جسر اللقاء أنتظر...!؟ بقلم _زيان معيلبي (أبو أيوب الزياني)

 _على جسر اللقاء أنتظر...!؟ 


على الطريق أقف

ترسمني الأماكن

يسرقني الحب مني

يستفزني الغياب..! 

تخاطبني الذكرى 

يبعثرني الحنين 

تركظ حوافر 

الشوق داخلي يوجعني

الانتظار...! 

تعال حبيبي نعبد مابقَى

من العمر برحيق 

يحيي فينا الحياة

فأنا بدونك حياة

بلا ربيع  فراشة يسرقها

الحنين يدثر وجنتيها 

حلم كان دفين...! 

تعال نوقظ نزيف 

الليالي الغابرة وندحض

هذا الغموض.. 

نستعيد سكرة العشق 

نتخطى الشك 

ونرسم طريقنا باليقين 

نغني للحب الذي ظل

يسكننا 

منذ عشرات السنين

نطفي لهيب الشوق 

الذي لم يستو منذ

عرفتك... 

يزداد ينفث جمره كلما

تذكرتك 

عصف بقلاع الحنين..! 

تعال: 

نصلي تحت المطر

كي تنطفئ فينا شعلة

الشوق الذي

شتت سكينتي وأبحر 

بي إلى مدن على ضفافها

تسكن أنت...! 

فدعنا نتوحد  كي يستوي

النبض وترفرف فوق شرفتنا

عصافير الحب..! 

هأنا أقف على جسر العبور

أحمل أشيائي 

تحرقني نار الحنين..! 


_زيان معيلبي (أبو أيوب الزياني)



دراسة نقدية: بقلم: (منصور عبد الفتاح) عن قصة (( مرارة )).. للأديب والشاعر السوري، الأستاذ: (مصطفى الحاج حسين).

 ** دراسة نقدية:

بقلم: (منصور عبد الفتاح)


عن قصة (( مرارة ))..


للأديب والشاعر السوري، الأستاذ: 


(مصطفى الحاج حسين). 


قصة (مرارة) تنتمي إلى الأدب الواقعي الاجتماعي، وهي مرآة صادقة تنعكس عليها مآسي الطبقة الفقيرة في المجتمعات العربية، وما تحمله من ضغوط اقتصادية واجتماعية ونفسية. بأسلوب بسيط لكنه حادّ، يُعرّي الكاتب واقعاً مليئاً بالتناقضات والخذلان والمهانة، عبر سردٍ داخليّ يكشف بنيةً متماسكة وحمولة رمزية قوية.


الأب: شخصية مأزومة، تحمل عبء العائلة، وتعيش قهر الفقر وذلّ الحاجات. هو ليس فقط رمزًا للأب، بل لوطنٍ بكامله يفتقر للكرامة في حضرة الاستغلال واللامبالاة. يتحرك بين الاستقامة والعجز، وفي لحظة الذروة، يبيع تلفاز ابنته، في مشهد يُجسّد الذروة الدرامية للخذلان.


الابنة مريم: هي أيقونة الكدح الأنثوي الصامت، ضحية مزدوجة للفقر والسلطة الأبوية. شخصيتها قوية في موقفها، لكنها في النهاية تنكسر، ما يجعل منها رمزًا للمظلومية النبيلة.


الراوي/الابن: صوته السردي هو محور القصة، يحمل وعيًا نقديًا وإنسانيًا، لكنه محدود الحيلة. تتجلى من خلاله التناقضات الأخلاقية والوجدانية للأسرة.


أبو شفق: نموذج للسلطة الفاسدة المتسلّطة، ابن العم الغني الذي "خان الدم" وباع شرف القرابة مقابل المال. يتجلى فيه الرمز الواضح للفاسدين الذين يصعدون على أكتاف الآخرين ويشمتون بهم.


البداية: تبدأ القصة بسرد بسيط، من خلال حكاية شراء التلفاز، لكنها تكشف مبكرًا عن تضاد داخلي بين المتعة والفقر، بين رغبة الطفل والواقع القاسي.


تبدأ الأزمة من لحظة مطالبة "أبو شفق" بالدين في صباح العيد، وهو زمن رمزي يحمل مفارقة شديدة، ليصعد التوتر بسرعة إلى ذروته حين يُهدد الأب ويدخل البيت محطمًا.


الذروة: بيع التلفاز – رمز الفرح الوحيد – يتحول إلى فعل قاسٍ وذلّ كبير. هنا يصل التوتر العاطفي ذروته.


النهاية: تبكي مريم، ويبكي الأخ، وينهار الأب بصمت. النهاية واقعية، حزينة، مفتوحة على احتمالات استمرار القهر.


الحوارات محمّلة بالدلالة. اللغة شفافة، يومية، لكنها مشحونة بالانفعال. تتجلّى قوة السرد في قدرة الكاتب على مزج الحوارات بالتوتر النفسي العميق، وتكثيف مشاعر الانكسار والخوف والقهر والخذلان.


- الأب: يعيش صراعًا داخليًا مريرًا بين قيم الكرامة والواجب، وبين الإحساس بالعجز والمهانة. بيع التلفاز ليس خيانةً للأبوة بل استسلامًا لعنف الواقع.


- مريم: تمثل البراءة المشروطة في هذا المجتمع الذكوري. كفاحها الذاتي لا يُكافأ، بل يُسحق.


- الراوي: تَمثُّل الضمير الاجتماعي، شاهد على الانهيار الأخلاقي، لكنه عاجز، ممّا يزيد ألمه الداخلي.


- التلفاز: رمز للفرح، للحلم، للتشارك الأسري. عندما يُباع، يتحطم الحلم نفسه. هو "الضحية الرمزية" للقيم التي لم تعد تحمي أبناءها.


- العيد: رمز الفرح العام، يقابله مشهد الذلّ الخاص. هذا التوازي يُبرز التناقضات الاجتماعية.


- أبو شفق: تجسيد للطغيان الناعم، والفساد الذي يتزيّن بالسلطة والهيبة الزائفة.


الكاتب مصطفى الحاج حسين، يستخدم أسلوبًا سرديًا داخليًا مباشرًا، بلغة متقشفة لكنها غنية بالصور الواقعية. لا يلجأ إلى الزينة البلاغية. 


لغة القصة شفّافة، واقعية، بعيدة عن التعقيد أو التصنّع. الكاتب اختار التبسيط اللغوي ليخدم واقعية الحدث، فكان الأسلوب قريبًا من اللغة اليومية، لكنه مشحون بشحنة عاطفية قوية. الجمل قصيرة ومباشرة، لكنها تحمل عمقًا دلاليًا واضحًا، خصوصًا حين تتصاعد التوترات.


استخدام العبارات الشعبية والمفردات العامية مثل "ابنة الكلب" أو "أبو مخطّة" يعكس بيئة الشخصيات بصدق دون تصنّع.


القصة ليست مجرد حكاية دين أو خلاف عائلي، بل تمثّل شريحة كبيرة من الأسر المنهكة في مجتمع لا يرحم، حيث الأقارب قد يتحولون إلى أدوات إذلال، والفقر ليس عيبًا بقدر ما هو جريمة تُرتكب يوميًا بحق الفقراء.


"مرارة" ترصد بنجاح كيف أن السلطة والثروة قد تفسدان الأخلاق وتشوّهان العلاقات، بينما الإنسان البسيط يظل يقاتل ليحتفظ بكرامته حتى الرمق الأخير.


(مرارة) قصة عن انكسار الكرامة في ظل القسوة المجتمعية. تلفاز يُباع، لكن في الحقيقة، ما يُباع هو الفرح، والذكريات، والحق في الفرح. في النهاية، لا أحد ينتصر: الأب مكسور، البنت مكسورة، والابن شاهد لا حول له، بينما يربح "أبو شفق" المال لكنه يخسر كل شيء إنساني.


(مرارة) ليست قصة عابرة، بل إدانة صريحة للفساد، والخذلان، والنظام الاجتماعي الذي يَدهس المستضعفين تحت عباءة القرابة والنفاق. هي صرخة ضدّ الصمت والرضوخ.*


    منصور عبد الفتاح.

    /الإمارات العربية/.